公是先生七經小傳卷下

公是先生七經小傳卷下

論語

學而時習之，不亦說乎！有朋自逺方來，不亦樂乎！人不知而不愠，不亦君子乎！

曽子曰：吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？禮之用，和爲貴，先王之道斯爲美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

信近於義，言可復也。恭近於禮，逺恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。夫以戚爲喪本，可也；以儉爲禮本，何哉？曰：林放本問賔客奉養之禮，非兼問五禮也。何以明之？問五禮之本，則不當答以儉，又不當引喪爲之偶，故知所問惟賔客奉養之禮也。賔客奉養之禮，以儉爲本者，儉則任誠慤，誠慤乃本也。故聘禮曰：幣美則没禮。又曰：多貨則傷德。幣之與貨，非所以爲本也。損其美，却其多，乃可謂之儉。儉則禮與德俱無傷是本矣。孟子曰：恭敬者，幣之未將。然則禮之字當讀如厚爲之禮之禮。

子曰：射不主皮，爲力不同科，古之道也。

儀封人曰：二三子何患於喪乎？喪讀如問喪之喪。喪，欲速貧之喪。失位爲喪。是時仲尼去大夫，故云喪也。言喪不足患，是乃天下乆無道，而天以夫子爲木鐸於其閒耳，故使之數失位。周，流也。

子曰：里仁爲美，擇不處仁，焉得知？里，猶居也。言人爲身謀居，惟居於仁爲美。即擇居而不能居仁，不可謂知。

仁者安仁，知者利仁。仁者生而靜，其爲仁安之而巳矣。知者，動而復者也。動而復，則利而後仁。利者，非利於爲仁之可以得利也，利猶動也。智者必動而後仁矣。

惟仁者能好人，能惡人，以其無好惡，故能定好惡。子曰：苟志於仁矣，無惡也。此言人之行事，苟能推心於仁，以善爲之，雖不中節，終不爲惡，謂之過可矣。

子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其爲仁矣，不使不仁者加乎其身。所謂好仁者，安仁者也；惡不仁者，去不仁而就仁者也。去不仁而就仁，則是不欲使已有不仁之過也。雖不能及安仁者，亦可謂仁矣。

子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。此言君子有過，小人亦有過，但各自附近爲黨?耳。欲分別之者，小人之過常近利，君子之過常近善。舉其過而推言之，則知仁不仁之情。譬如陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：知禮。此實過也。然仲尼之意，非不知過，蓋欲厚其君，不得不受以爲過也。周公使管叔監殷，管叔以殷畔，此實過也，蓋欲親其兄，不得不受以爲過也。推孔子之厚其君，周公之親其兄，則其過也，乃所以全其仁也。

子曰：朝聞道，夕死可矣。道，仁也。所以未可死者，以不聞道也。苟聞夫道，朝聞之，則夕死也可，夕聞之，則朝死也可。非樂死也，非求死也，安死也。安死者，惟?之而不得。

君子懷德，小人懷土。君子，在上位者也。言君子懷於爲德，導之以德，則小人乃懷土重遷。如君子懷於用刑，導之以政，則小人不復懷土，將懷惠已者而歸之矣，所謂免而無恥也。此言小人之性無常，在上導之而已。子曰：不患無位，患所以立。不患莫己知，求爲可知也。

子曰：道不行，乗桴浮於海。從我者其由與？子路聞之，喜。此一章意若仲尼眞欲浮于海，是懟也，非君子之道矣。且又不當譏子路無所取材也。夫譏子路無所取材，則足以明浮于海非仲尼意，浮于海非仲尼意，而仲尼爲若言者，蓋言已在天下，道不行則去，周流四方，若乗桴之浮海，隨波轉薄矣。子路失指，謂仲尼眞欲浮于海，故仲尼反以無所取材戲之也。

宰予晝寢，子曰：朽木不可彫也。學者多疑宰予之過輕，而仲尼貶之重，此弗深考之蔽也。古者君子不晝夜居於内，晝居於内，則問其疾，所以異男女之節，厲人倫也。如使宰予廢法縱欲，晝夜居於内，所謂亂男女之節，俾晝作夜，大雅之刺幽厲是也，仲尼安得不深貶之？然則寢當讀爲内寢之寢，而說者蓋誤爲眠寢之寢。

子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。此言惟聖人能盡人之性，盡物之性。長短、大小、深淺。天道者，天命也，聖人所獨知也，堯授舜，舜授禹是也。

子路有聞，未之能行，惟恐有聞。予謂聞讀如聞斯行諸之聞，行讀如聞斯行諸之行。子路周人之急，常若不迨，此孔子所以戒其兼人也。

陳文子有馬十乗，棄而違之。凡大夫去其位曰違。違猶喪也。春秋傳曰：卿違從大夫之位。又曰：凡諸侯之大夫違告于諸侯。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學者也。

有顔回者好學，今也則亡，未聞好學者也。

女爲君子儒，無爲小人儒。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

人之生也直，罔之生也幸而免。

樊遲問仁，曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。

子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。知者則利仁者也，仁者則安仁者也。利仁者，明而誠之，有似於水，漸而進者，故曰樂水也。安仁者，誠而明之，有似於山，自然而髙，故曰樂山也。凡明而誠之者，本動故也，故曰知者動。凡誠而明之者，本靜故也，故曰仁者靜。凡利仁者，去不善而就善，萬物皆備於我矣，故曰樂。凡安仁者，與造化爲一體，死生不得與之變，故曰壽。

子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。道，王道也。仲尼之時，齊強魯弱，然齊承霸者之餘，其俗尚功名，任權力，不如魯人習禮讓，守儒術，尊尊親親，於王道爲近。

子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！此言作觚，不依觚之制，終不成爲觚。猶學君子者不盡其道，終不成爲君子也。君子可逝也，不可䧟也；可欺也，不可罔也。

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！舊說仲尼見南子，欲因以行道，非也。古者謂其君曰君，謂其夫人曰小君。仕者自當見小君。是時孔子仕於衛，故以禮見南子也。子路疑衛君無道，夫人無德，夫子不足復仕其朝，故孔子陳之曰：予所不仕者，皆棄絶於天者耳。衛君尚未也。或者子路爲衛君無道，夫人無德，疑夫子内貪仕其朝，而外託於禮，故夫子自陳其意曰：我所不用正者，使天厭之，天厭之㝷？子路性鄙，不爲無此，而仲尼自謂知我者，其天乎？援天陳辭，亦不足怪。

子貢曰：如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！博施者，言其守約施博而衆皆濟。在上則堯舜，在下則孔子是巳。天地之内，性命之屬，莫不兼而利之，兼而愛之。物無愚智，無大小，皆樂其性而得其生，可謂濟衆矣。惟聖人及之。子曰：黙而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？

子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。此言以道德爲内，以仁藝爲外也。志於道者，所以立大本也。據於德者，所以盡其性也。德者，得也。凡道苟能志之，又必安於已之自得以爲據。依於仁者，所以接萬事也。進退行止，出處語黙，不可常同，要之仁而巳。游於藝者，所以行於丗也。禮樂射御書數與衆人共之，不可不爲也。此所謂全德無内外之偏矣，

不圖爲樂之至於斯也。

子不語怪、力、亂、神。語讀如吾語女之語。人有挾怪而問者，挾力而問者，挾亂而問者，挾神而問者，皆不語之，此聖人知言也。怪，讀如素隱行怪之怪。詭，采衆名，非中庸之法者也。力，則子路問君子尚勇是矣。亂者，若孔文子問軍旅，白公問微言是矣。神者，季路問鬼與死是矣。

文莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。

子曰：㤗伯其可謂至德也巳矣。三以天下讓，民無得而稱焉。所謂三以天下讓者，言自竄荆吴以讓季歷也。所以讓季歷者，以季歷有昌也。所以貴昌者，以昌有發也。太伯見季歷旣仁，而文、武又聖，知天之意，方大啓周室，必有天下，故黙焉而逃。是太伯讓仁人者一，讓聖人者二，故曰三以天下讓也。夫深知仁聖之德，因見天命之運，獨出獨入，而百姓莫知者也，故曰無得而稱焉，辭一國之適，離逃竄之名，以自棄於蠻夷，徃而不反，求仁得仁者也，故曰可謂至德矣。

子曰：大哉，堯之爲君也！巍巍乎，惟天爲大，惟堯則之。此正言堯之讓也。天道功成者，去爲而不恃，堯始以天下讓，故云惟堯則之。

武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：有婦人焉，九人而巳。舊說婦人即文母。予謂子無臣母之理。或云古文無臣字，如此則不成文。按武王即位巳八十餘，未知文母猶存否。以義推之，此亂臣蓋邑姜，必非文母也。武王使九人者治外，而邑姜治内，故得以同之。亂臣子罕言利與命與仁，罕者，希也。希言利，辟其號也。希言命，所謂天道不可得而聞也；希言仁，所謂中人以下不可以語上也。旣非其人不言。故問仁者。或曰仁則吾弗知。或曰未知，焉得仁？

子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。或當以四作二，非也。毋意者，不逆詐，不億不信也。億則意也。毋必者，言不必信，行不必果，惟義所在也。毋固者，無可無不可也。毋我者，義陳於前，直服人之口也。

子貢曰：有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸。此子貢設事以問孔子也。言有美玉者，當韞藏之邪？求善賈沽之邪？怪孔子有道不輙仕，故云爾。故孔子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也。言玉亦貴沽之耳，但當待價使人求之，不可衒賣也，故曰我待賈者也。丗人皆干禄，而孔子應聘，此其操矣。

子欲居九夷，蓋徐州、莒、魯之閒，中國之夷，非海外之夷也。何以言之？仲尼稱夷狄有君，不如諸夏之亡，則無縁忽欲去中國而從夷狄矣。周末時，蓋戎夷與中國雜居，仲尼周流，未嘗三年淹，故其覉旅之際，適偶可居九夷耳。非忿懟中國，莫能宗己而去之也。

子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫！此言人之學，譬於未有，苗而不及秀者，秀而不及實者，皆中道而畫。惟君子苗則秀，秀則實，所謂大成之人也。管子曰：夫禾，其始也，眴眴乎何其孺子也。其壯也，莊莊乎何其士也。其成也由由乎兹免，何其君子也。眴眴者，苗也；莊莊者，秀也；由由者，實也。終此論者，秀與實在禾，而食之在人耳。

子曰：法語之言，能無從乎？改之爲貴。巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。巽，謂遜于志者也。法語之言，雖小人亦能面從，改之難耳。巽與之言，雖君子不能不心恱，繹之難耳。啇！書曰：有言遜于汝志，必求諸非道□求也，所謂繹也。

子曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立；可與立，未可與權。此言權之難也。共學也，適道也，立也，權也，四人也。共學以况有?者，有?者可與共學矣，未及適道也。適道以况善人，善人?堂，不入於室，可與適道矣，未及於立也。立者，言立德立功也。立德立功者，以况君子。君子可與立矣，未及於權也。能用權者，其惟仁聖而巳矣。權者，反經者也。反經之至，至於動天下，易君王，而當丗不疑，後丗不非，惟無心而體道者能之，湯、武、伊尹、周公是也。故有湯、武、伊尹、周公之心，則可以行權。無湯、武、伊尹、周公之心，則亂也。曹人欲君子臧，吴人欲君季札，皆辭不從。兩人者自知審矣，以謂已適可以立，而未可以權也。權之設，豈易然乎？

不時不食。

子曰：先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。此言文質之異也。凡誠慤爲質，禮樂爲文，人之舉事，能先盡誠慤而後禮樂者，今之所謂野人也。野人，猶言郊野之人。郊野之人，質多而文少，務實而不務華。其舉事先飾禮樂而後誠慤者，今之所謂君子也。君子，謂朝廷之人，習其文而忘其質。仲尼欲救周之敝，復夏之忠，故取先進於禮樂者。先進於禮樂者，言誠慤在禮樂之先。孟子曰：恭敬者，幣之未將者也。子曰：從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行：顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。自德行以上，孔子語也。自德行而下，則弟子縁仲尼之言而記之者也。三千之徒，足以?四科者，不惟此十人，此十人乃從我陳蔡者耳。

子張問善人之道，子曰：不踐迹，亦不入於室。此言善人資性未能髙絶，苟不踐迹，則亦不能入於室，毎踐迹則可以入室矣。迹者，禮樂法制也，然則有不待禮樂法制而未始入於非人者，雖不踐迹而入室矣。

子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎？

子路率爾而對。率爾者，意氣發動輕易之貌。又曰：夫子何哂由也？曰：爲國以禮，其言不讓，是故哂之。不讓者，言其不務德化而貴勇力，以當師旅，是爭也。夫子喟然歎曰：吾與㸃也。按：此章仲尼本但問如或知爾，則何以哉？今曽㸃所言，非知爾之事也，對不答問矣。而仲尼反自謂與之者，㸃之意以謂上苟知也，固當以此知之也。此乃所謂事無事，爲無爲矣。是易之不事王侯，髙尚其事者也。巢由知於堯、舜，故能全其讓；夷齊知於武王，故能全其隱；四皓知於漢髙，故能全其處。然則不事其事者，乃所以事也；不爲其爲者，乃所以爲也。此全德之所能，非曽㸃可及，曽㸃進取者也。夷考其行而不掩，是以孟子謂之狂。

顔淵問仁，子曰：克己復禮爲仁。克者，勝也，勝已而反於禮，是爲仁，此中道也。上焉者不待於禮，然而不得不爲禮；下焉者不及於禮，然而不敢不爲禮。故雖有孔顔之質，動而顧禮，所以行於丗也。雖有庸俗之質，亦動而顧禮，所以免於丗也。二者皆克己乃可。不然者，極孔顔之質必過，極庸俗之質必放矣。死生有命，冨貴在天。子曰：片言可以折獄者，其由也與！此言非佞折獄，惟良折獄也。子路信義著於人，人服之。所右也，則信以爲右；所左也，則亦信以爲左。兩俱無憾，是能以片言折獄者也。故曰：千乗之國，可使不信其盟，而信子之言。若由是推之，片言折獄，尚其小者也。

子路無宿諾。宿，舊也，陳也。子路勇於義，其於人有所不諾，巳諾之則必行，故無宿諾也。宿諾，猶陳言矣。

夫逹也者，質直而好義，察言而觀色。子夏爲莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不逹，見小利則大事不成。此言王者之功必緩且大也。欲速者，不任教化而任賞罰，諸霸者之政，刑名之學是也。見小利者，内欺其民以益財，外欺其鄰以益地，諸冨國強兵之術是也。

人而無?，不可以作巫醫。善夫，不?其德，或承之羞。子曰：不占而巳矣。

子貢問曰：郷人皆好之，何如？子曰：未可也。郷人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如郷人之善者好之，其不善者惡之。此言人當信已之信也。子貢問郷人皆好之者，言有人於此，郷人皆好之，可信以賢乎？孔子曰：未可者，或郷原之人在邦必聞故也。又問：郷人皆惡之，言者有人於此，郷人皆惡之，可信以不肖乎？孔子曰：未可者，或清士特立，愠于羣小故也。不如以已觀郷人之行，誠合於善者，我因好之，其不合於善者，我亦惡之，此之謂信已。

克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣。子曰：可以爲難矣，仁則吾不知也。此言仁者，無克無伐，無怨無欲者也。非有之而不行，有之而不行，故可謂之難，未可謂之仁；難可以謂之近，未可以謂之眞。子曰：剛毅木訥近仁。剛則無欲者也。

問管仲，曰：人也。

子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之，子路、子貢皆以管仲不死，疑其不仁，然則仁者且必死耶？丗言死君者莫如比干、子胥。比干剖心，孔子謂之仁；子胥鴟夷，丗不謂之仁。然則仁不必死，死不必仁，明矣。子路、子貢何爲止以死不死論仁不仁乎？其意以謂仁者不樂生，不惡死也，而管仲可以死而不死，故疑也。夫謂仁者不樂生、不惡死，是也；疑管仲死之爲仁，非也。管仲未仁，雖死之，固亦未仁。管仲茍仁，雖不死，猶仁矣。

微子去之，箕子爲之奴，比干諌而死。孔子曰：殷有三仁焉。此之謂也。然則管仲功用之臣，自實惜其死，將以其功用施之於丗，以成其仁功而巳。孟子所謂天民者也。

子曰：古之學者爲已，今之學者爲人。爲已者，人知之亦樂之，人不知亦樂之者也。爲人者，舎其田而芸人之田者也。

子曰：作者七人矣。七人，所謂長沮、桀溺、丈人、石門、荷蕢、儀封人、楚狂接輿，但取見於論語者，此說非也。辟丗、辟地、辟色、辟言，不止此七人。七人與孔子同時耳，必同時又有老聃子、桑伯子，非不能辟言色者。予謂作讀如作者之謂聖之作。仲尼叙書始堯舜，堯舜以來始有典籍，故道典籍以來，聖人得位而制作者凡七人，即堯也，舜也，禹也，湯也，文也，武也，周公也。是矣。其意蓋言己獨不得位而無所制作云爾。此一章孤立，偶與避丗章相屬，學者不曉，故遂穿鑿妄解。一說七人者，即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連者也。伯夷、叔齊不降其志，不辱其身，所謂辟丗。柳下惠、少連降志辱身，言中倫，行中慮，所謂辟色也。虞仲、夷逸隱居放言，所謂辟言也。朱張無事迹，其辟地者與？

衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。此亦不語亂也。諸侯有朝㑹、聘享、?祀、燕射之禮，而不得專征伐，故曰：俎豆之事，則嘗聞之；軍旅之事，未之學也。不斥言其不當問，而自謂未之學。所謂邦無道，則愚。

子曰：賜也，汝以予爲多學而識之者與？對曰：然。非與？曰：非也，予一以貫之。一以貫之者，仁也。惟仁爲能一，惟一爲能貫。仁者之用心也，敦?其若樸，寂?其若谷，昭?其若鑑，萬物莫足以嬰其中。萬物莫足以嬰其中，則雖言而未嘗言，雖爲而未嘗爲矣。故終日言而一，終日爲而一，未嘗變而事物爲之應，在上也可，在下也，可，耕稼也，可陶漁也，可，版築也可，啇儈也可，此皆外之變而非内之一也。故誠守其一，萬物備矣。由是而一可以應萬，而萬不可以應一。故曰：非多學而識之者，多學在一之外故也。丗之多學者衆矣，鮮能定乎一，得其末，不得其本，逐物而不反，而丗因謂可以無學，無學不害。此原伯魯躓於前，而老、莊敝於後也。

子曰：吾猶及史之闕文也。

耕也，餒在其中矣；學也，禄在其中矣。

子曰：水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。此言蹈仁者未嘗死也。未嘗死者，非不死之謂也，言其安之無死地也。從此論之，仁者必壽，明矣。朝聞道，夕死可矣。

子曰：當仁不讓於師。此言當仁者冝。爲人師，當仁者可不復讓於人師。當仁而讓於人師，則道幾乎不傳。此孟子所謂樂得英才而教育之。然則才非當仁，亦不可不讓。爲人師，

危而不持，顚而不扶，則將焉用彼相矣。此以瞽者諭也。瞽者有相，所以持其危，扶其顚。

子曰：性相近也，習相逺也。人之性雖有髙下，而實皆善也，此之謂相近。及其習也，則有堯桀之分，此之謂相逺。

子曰：惟上知與下愚不移。不移者，言其稟賦巳定，非可強而遷也。上知，所謂生而知之，下愚，所謂困而不學矣。夫困而不學者，雖學不入，此知困而不能自反者也。知困而不能自反，耳目與人同，而神識與人異，䟽之不通，誘之不逹，故曰愚也。天下之??者是也。然而不害於性善者，愚智非善惡故也。

公山弗擾以費畔，召，子欲往，子路不說，曰：末之也巳，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其爲東周乎？此釋子路之疑也。吾其爲東周乎者，言已不爲東周也。東周之俗，家臣則張私室以逼君，陪臣則張公室以逼天子，故所不爲也。此明雖之公山氏，非助其畔，

好仁不好學，其蔽也愚。此無仁者之資，而慕仁者之操者，故絶聖棄智，適所以愚。

子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？此言禮者敬而巳矣，非玉帛之謂也。玉帛所以飾敬也。樂者和而巳矣，非鐘鼓之謂也，鐘鼓所以飾和也。苟敬矣，雖畎?之中，禮亦備矣。苟和矣，雖閑居獨處，樂亦備矣。

子貢曰：君子亦有惡乎？此君子指孔子也。子貢疑孔子道大，故問之。其下曰，賜也亦有惡乎云者，孔子反問子貢之言也。自惡徼以爲知以下，皆子貢答也。

微子去之，箕子爲之奴，比干諌而死。孔子曰：殷有三仁焉，三人或死或生，其事不同，而同謂之仁者，明死生不足言仁也。夫仁者有成質，略舉其大方而言之，則不遷怒，不貳過，不樂生，不惡死，端而虚，靜而一。若是者，人貌而天。其有利害壽夭成敗者，是寒暑燥溼，春夏秋冬四時之運也，故命仁者，命以其成質，非語其運之變而名之也。成質者，卞氏之玉也。運之變者，或刻以爲璽，或剖以爲璧也。璽與璧則異矣，然而稱寳者，卞氏之玉也。

天下有道，丘不與易也。

君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？此言傳道之難也。孰有不試而輕以教人乎？孰有旣知其可傳而傳之，反倦怠乎？

子夏曰：仕而優則學，學而優則仕

曽？子曰：堂堂乎張也，難與並爲仁矣。仁者，遺物忘形，無所矜者也。爲仁者亦當遺物而忘形，無所矜，有所矜則有所屈矣。子張内修而外矜，所以去仁。逺，

不知命，無以爲君子也。公是先生七經小傳卷下，

唐寅蔵。