公是先生七经小传卷上

公是先生七经小传

四部丛刋续编经部，

上海?芬楼景

印天禄琳瑯旧

蔵宋刋本。原书

版髙二十三公

分，?十六公分。

公是先生七经小传卷上

尚书

尧典曰：申命羲叔宅南交。说者曰：春与夏交，非也。冬与秋交，秋与夏交，春与冬交，亦何不曰西交、北交、东交乎？且春曰嵎夷，曰旸谷，秋曰宅西，曰昧谷，冬曰朔方，曰幽都。此皆指地而言，不当至于夏独以气言也。本盖言宅南曰交趾，后人传冩脱两字故尔，非真也。春云宅嵎夷，秋云宅西，推秋之西而知嵎夷为东也。夏云宅南，冬云宅朔方，推夏之南而知朔方为北也。此盖尧舜时四境所至，四岳所统也，故举以言尔。

舜典曰：正月上日，受终于文祖。辑五瑞者，收诸侯圭瑞，还之王府。既月乃日者，既正月之明日，谓二月朔耳。辑五瑞，必俟既月之明日，颁之诸侯者，以新历数也。

修五礼，五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复如者，同也。五器者，吉凶礼乐及戎器同之一制度也。卒乃复者，巡守事毕，王乃还都也。

五载一巡守者，唐虞氏分天下五服，其在畿内甸服之君，则皆执事之人也，朝夕见焉，故不特修朝觐之礼。至于侯服当朝一年，绥服当朝二年，要服当朝三年，荒服当朝四年，则天下诸侯毕皆一朝，一朝则天子廵守，故五载一巡守也。

夔曰：于予

击石拊石，百兽率舞。益稷之末又有

夔曰：于予

击石拊石，百兽率舞。然则舜典之末衍一简也。何以知之邪。方舜之命二十二人，莫不让者，惟夔龙为否则亦巳矣。又自賛其能，夔必不为也。且夔于尔时始见命典乐，不应遂巳有百兽率舞之事，是今日适越而昔至也。

九共九篇，共当作丘，古文丘作　与共相近，故误传以为共耳。九丘者，即所谓八索九丘。按小序：帝?下土方设居，方别生分?作汨作九共及稾饫。然则汨作之篇，言所以?下土兴工致治之道。尓九丘者，乃所谓方设居方，别生分?者也。九州殊土异俗，各因其性，顺其旧而教扰之，故为九篇。篇言一州也。舜肈十有二州，而今但九者，幽，并之俗与冀州类，营州之俗与青州?，但疆土广大，故分之耳。至于人物，自如旧也。孔安国为?古定书，不知丘字误为共，遂肆臆说，云述职方以除九丘。案职方氏之书，一官所守耳。周礼出于周公，仲尼未尝删述，而云除九丘乎？又今职方氏所掌，但其地名山川大较，岂与方设居方，别生分?比乎？此云九共，当为九丘，必也禹贡虽载九州之地形，乃是治水之书，亦无方设居方，别生分?之事，则禹贡所言者形质也，九丘所言者情性也。惜哉，此书之亡，不及见有虞氏之明德也。

大禹谟益曰：都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君。禹曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。此言帝赏罚之审且速也，故能为天下君。

臯陶谟曰：都亦行有九德，亦言其人有德，此说性善也。行有九德者，言人之性固有九德也，寛、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、彊是也。亦言其人有德者，言性虽有德，犹待其人之有德，乃成德也。栗、立、恭、敬、毅、温、㢘塞义是也。愿而恭，恭与愿一物尔。愿者益恭，非德性相济者也。恭当作荼，字误也。荼者，舒也。愿悫过者，患在不荼，故以荼济愿也。?而㢘?者，?，易也。?易之人，失在无㢘隅，故济以㢘，所谓居敬也。彰厥有常，吉哉。吉犹士也，所谓吉士也。于九德之中，能一德有常，则可谓士矣。三德可以为卿大夫，六德可以为诸侯，九德咸事，可以王天下。然则有常所谓有?，三德所谓善人，六徳所谓君子，九德所谓圣人。惟圣人惟能王天下，君子可以为诸侯，善人可以为卿大夫，有?者可以为士，以孔子之徒论之，颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乗殷之辂，服周之冕。此王天下之任，圣人之德也。又曰：雍也，可使南靣先有司，赦小过，举贤材。此君一国之任，君子之德也。又曰：由也，千乗之国，可使治其赋也，?堂未入于室。此卿大夫之任，善人之德也。又曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为，此吉士之任也，有?之德也。物之性，未有能兼刚柔者也。谓圣人备九德，然则圣人之性刚且柔乎？曰：圣人神矣，其性无所不备。无所不备者，或不可得而闻矣。不可得而闻，则所闻者常闻其接于事为之迹尔。臯陶称舜曰：临下以简，御众以寛。此九德之二也。极此言之意，故当曰事亲以柔，行已以愿，临事以乱，任贤以扰，秉德以直，断谋以刚，敷政以彊，此所谓大备之人也。

益稷曰：禹曰：弼成五服，至于五千州，十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功。说者谓禹治水，州用三万人，非也。师犹长尔。一州十二师，以啇周之制推之，则连率卒正之?也。以五长稽之，则五国有长而十长有师乎？长所以长也，师所以师也。十长之师凡五十国，一州十二师，则六百国也。州六百国，计十二州，则七千二百国也。十二州之外，薄于四海，又有五长。是以禹㑹诸侯于涂山，执玉帛者万国也。

笙镛以闲，鸟兽跄跄，何谓也？曰：古者制乐，皆有所法也。或法于鸟，或法于兽，其声清扬而短，闻者，皆法之。鸟也，其声宏浊而逺，闻者皆法之兽也。则此言笙镛之器，各得其法，而尽其声，则鸟兽跄跄然也。

击石拊石，百兽率舞，何谓也？曰：圣王功成而作乐，乐行而物遂。则此言四海之内，血气之?，莫不逸豫而自得也。人乐极则舞，兽不能舞，推其乐极，则亦冝舞也，故谓之率舞也。击石拊石，何也？曰：凡乐厚声石。此言所击者与所拊者皆厚以和，皆泊以恬，则能以感人者也。

禹贡：青州莱夷作牧，厥篚檿丝。徐州淮夷，蠙珠曁鱼，厥篚玄纎缟。杨州岛夷卉服，厥篚织贝。予谓三篚皆三夷之贡也，故序于三夷下。织，读如士不衣织之织，染贝为织，岛夷所服，盖如厚缯。贝者，木名耳。

五百里要服，三百里夷，二百里蔡，

五百里荒服，三百

里蛮，二百里流。凡唐虞九州，州方千里，适三千里矣。要荒则在九州之外。三百里夷者，稍以夷礼通之，若春秋?、鄫、葛、莒也。三百里蛮者，亦言杂以蛮俗待之，若春秋楚、越也。二百里蔡者，蔡读如蔡蔡叔之蔡。二百里流，流读如流共工之流。轻罪则蔡于要服，重罪则流于荒服，所谓投之四裔，屏之逺方者也。此则五宅三居之二矣，然则其一在绥服九州之内也。凡夷性近于人，蛮性逺于人，故近者称夷，逺者称蛮也。

嗣征曰：火炎崐冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。殱厥渠魁，胁从罔治。言火炎则玉石俱焚，吏逸则善恶并诛。若此则是威烈甚于火矣。故不欲如火，但殱厥渠魁而巳，所以分别玉石。

汤誓曰：伊尹相汤伐桀，?自陑陑者，桀恃崄也。?之者，言其易也。著此者，言桀虽据险，亦不能拒汤，所谓地利不如人和。孔氏注乃曰：出其不意，孙吴之师，非汤与伊尹之义也。

伊训曰：惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。元祀者，太甲之元年也。十有二月者，夏正十二月，殷正月也。举元祀于上，则明十二月者，殷正月也。不言正月而云十二月者，于书未有言王者三统之辨，使上下互相备也。此先君以去年十二月，夏之十一月崩，故太甲以今年正月，夏之十二月朝庙正君臣。至三年十二月，则二十六月丧毕，而以冕服归于亳矣。若谓十二月亦殷之历者，古天子逾年改元，一年不二君，则元祀十二月，乃太甲改元之后十二月也，去先君崩一朞矣。至三年十二月，太甲乃归于亳。归于亳之时，凡居丧三十七月，不得为二十六月也。欲就二十六月而言之，则太甲以先君之末，遂为元年乃可尔，而非逾年改元，一年不二君之义，伊尹岂为之哉？

臣下不匡，其刑墨。墨者，非刑名也，谓其刑如墨也。贪以败官为墨，今臣不匡君，是贪位明矣，故使坐贪也。传曰：昏墨贼杀，臯陶之刑也。

微子曰：父师若曰：我旧云刻子，王子弗出，我乃顚隮。刻犹害也。言我旧常云纣欲害子，今王子不出，必见杀。王子见杀，我乃陨灭矣。所以然者，三仁存则殷存，三仁亡则殷亡。武王观兵还师，此其验也。均之不可亡，而微子先逊于荒者，微子以地逼见疑欲害，与其见杀而速亡，不如避祸而缓死也。然则三人亦何向何背？何去何处？势物之变，微子以母兄冝避，箕子以同姓冝留，此仁者之外化内不化也。故曰：为百丗师。

泰誓曰：惟十有一年，武王伐殷。孔氏曰：观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心。诸侯佥同，乃退以示弱，非也。诗云：匪?其欲，聿追来孝。圣人岂有私天下之心哉？观兵孟津者，所以惮纣也，欲其畏威悔过，反善自修也。如纣遂能改者，武王亦北靣事之而巳矣。然则进非示强也，退非示弱也。进所以警其可畏，退所以待其可改。及其终不畏，终不改，然后取之。此篇称纣罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祇，足以知武王之退，非示弱而袭之明矣。

武成曰：武王伐殷，往伐归兽，识其政事，作武成。识，记也。言史官具记武王克啇所施行之政，以为此书也。然此书?䇿错乱，兼有亡逸，粗次定之于下，曰：惟一月壬辰，㫄死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐啇。此下当次以厎啇之罪告于皇天后土，所过名山大川，下至大赉于四海，而万姓恱服，皆在纣都所行之事也。然后次以厥四月哉生明，王来自啇，至于丰。然后又次以丁未祀于周庙，下至予小子其承厥志，此下武王之诰未终，当有百工受命之语，计脱五六，简矣。然后次以乃偃武修文，然后又次以列爵惟五：

戊午，师逾孟津。癸亥，陈于啇郊。甲子，俟天休命。孔氏曰：自河至朝歌，出四百里，五日而至，赴敌冝速。非也。传曰：纣使胶鬲问师期，武王告以甲子。武王恐失期而胶鬲死，于是亟行。军吏曰：请少缓。武王不可，曰：胶鬲，贤者也。吾以此传虽不见经，而以解此经为合。夫王者之师，正而不竒，不乗人以险，不掩人以不备者也，何以赴敌冝速哉？

无逸曰：此厥不听，人乃训之。又曰：此厥不听，人乃或诪张为幻。此两听字皆当作德字，字形相似，故误尔。