志卷第七十九 宋史一百二十六

志卷第七十九 宋史一百二十六

开府仪同三司上柱国录军国重事前中书右丞相监修国史领经筵事都总裁臣敕修

乐一

有宋之乐，自建隆讫崇宁，凡六改作。始，太祖以雅乐声高，不合中和，乃诏和岘以王朴律准较洛阳铜望臬石尺为新度，以定律吕，故建隆以来有和岘乐。仁宗留意音律，判太常燕肃言器乆不谐，复以朴准考正。时李照以知音闻，谓朴准高五律，与古制殊，请依神瞽法铸编钟。既成，遂请改定雅乐。乃下三律，炼白石为磬，范中金为钟，图三辰五。灵为器之饰，故景祐中有李照乐。未几，谏官、御史交论其非，竟复旧制。其后诏侍从、礼官参定声律，阮逸、胡瑗实预其事，更造钟磬，止下一律，乐名大安。乃试考击，钟声弇郁震掉，不和滋甚，遂独用之常祀、朝会焉，故皇祐中有阮逸乐。神宗御历，嗣守成宪，未遑制作，间从言者绪正一二。知礼院杨杰条上旧乐之失，召范镇、刘几与杰参议。几、杰请遵祖训，一切下王朴乐二律，用仁宗时所制编钟，追考成周分乐之序，辨正二舞容节；而镇欲求一稃二米真黍，以律生尺，改修钟量，废四清声。诏悉从几、杰议。乐成，奏之郊庙，故元丰中有杨杰、刘几乐。范镇言其声杂郑、卫，请太府铜制律造乐。哲宗嗣位，以乐来上，按试于庭，比李照乐下一律，故元祐中有范镇乐。杨杰复议其失，谓出于镇一家之学，卒置不用。徽宗锐意制作，以文太平，于是蔡京主魏汉津之说，破先儒累黍之非，用夏禹以身为度之文，以帝指为律度，铸帝鼐、景钟。乐成，赐名大晟，谓之雅乐，颁之天下，播之教坊，故崇宁以来有魏汉津乐。夫韶濩之音，下逮战国，历千数百年，犹能使人感叹作兴。当是时，桑间濮上之音已作，而古帝王之乐犹存，岂不以其制作有一定之器，而授受继承亦代有其人欤？由是论之，郑卫风雅不异器也。知此道也，则虽百世不易可也。礼乐道丧乆矣，故宋之乐屡变，而卒无一定不易之论。考诸家之说，累黍既各执异论，而身为度之说尤为荒唐。方古制作，欲垂万世，难哉！观其高二律、下一律之说，虽贤者有所未知，直曰乐声高下于歌声，则童子可知矣。八音克谐之说，智者有所未谕，直以歌声齐箫声，以箫声定十六声而齐八器，则愚者可谕矣。审乎此道，以之制作，器定声应，自不夺伦。移宫换羽，特余事耳。去惉懘靡曼而归之和平澹泊，大雅之音不是过也。南渡之后，大抵皆用先朝之旧，未甞有所改作。其后诸儒朱熹、蔡元定軰出，乃相与讲明古今制作之本原，以究其归极，著为成书。理明义析，具有条制，粲然使人知礼乐之不难行也。惜乎宋祚告终，天下未一，徒亦空言而已。今集累朝制作损益因革，议论是非，悉著于编，俾来者有考焉。为乐志。

王者致治，有四逹之道，其二曰乐，所以和民心而化天下也。历代相因，咸有制作。唐定乐令，惟著器服之名。后唐庄宗起于朔野，所好不过北鄙郑、卫而已，先王雅乐，殆将扫地。晋天福中，始诏定朝会乐章二舞、鼓吹十二案。周世宗尝观乐县，问工人，不能答，由是患雅乐凌替，思得审音之士以考正之。乃诏翰林学士窦俨兼判太常寺，与枢密使王朴同详定。朴作律准，编古今乐事为正乐。宋初，命俨仍兼太常。建隆元年二月，俨上言曰：“三五之兴，礼乐不相沿袭。洪惟圣宋，肇建皇极，一代之乐，宜乎立名。乐章固当易以新词，式遵旧典。”从之，因诏俨专其事。俨乃改周乐文舞崇德之舞为文德之舞，武舞象成之舞为武功之舞，改乐章十二“顺”为十二“安”，盖取“治世之音安以乐”之义。祭天为高安，祭地为静安，宗庙为理安，天地、宗庙登歌为嘉安，皇帝临轩为隆安，王公出入为正安，皇帝食饮为和安，皇帝受朝、皇后入宫为顺安，皇太子轩县出入为良安，正冬朝会为永安，郊庙俎豆入为丰安，祭享、酌献、饮福、受胙为禧安，祭文宣王、武成王同用永安，籍田、先农用静安。五月，有司上言：“僖祖文献皇帝室奏大善之舞，顺祖惠元皇帝室奏大宁之舞，翼祖简恭皇帝室奏大顺之舞，宣祖昭武皇帝室奏大庆之舞。”从之。乾德元年，翰林学士承旨陶谷等奉诏撰定祀感生帝之乐章、曲名：降神用大安，太尉行用保安，奠玉币用庆安，司徒奉俎用咸安，酌献用崇安，饮福用广安，亚献、终献用文安，送神用普安。五代以来，乐工未具。是岁秋，行郊享之礼，诏选开封府乐工八百三十人，权隶太常习鼓吹。四年春，遣拾遗孙吉取成都孟昶伪宫县至京师，太常官属阅视，考其乐器，不协音律，命毁弃之。六月，判太常寺和岘言：“大乐署旧制，宫县三十六虡设于庭，登歌两架设于殿上。望诏有司别造，仍令徐州求泗滨石以充磬材。”许之。先是，晋开运末，礼乐之器沦䧟，至是，始令有司复二舞十二案之制。二舞郎及引舞一百五十人，按视教坊、开封乐籍，选乐工子弟以备其列，冠服准旧制。鼓吹十二案，其制：设氊床十二，为熊罴腾倚之状，以承其下。每案设大鼓、羽葆鼓、金錞各一，歌箫、笳各二，凡九人，其冠服同引舞之制。十月，岘又言：“乐器中有叉手笛，乐工考验皆与雅音相应。按唐吕才歌白雪之琴，马滔进太一之乐，当时得与宫县之籍。况此笛足以恊十二旋相之宫，亦可通八十四调。其制如雅笛而小，长九寸，与黄钟管等。其窍有六，左四右二，乐人执持，两手相交，有拱揖之状，请名之曰‘拱宸管。’望于十二案、十二编磬并登歌两架各设其一，编于令式。”诏可。太祖每谓雅乐声高，近于哀思，不合中和。又念王朴、窦俨素名知乐，皆已沦没，因诏岘讨论其理。岘言：“以朴所定律吕之尺较西京铜望臬古制石尺短四分，乐声之高，良由于此。”乃诏依古法别创新尺，以定律吕。自此雅音和畅，事具律历志。自国初已来，御正殿受朝贺，用宫县；次御别殿，群臣上寿，举教坊乐。是岁冬至，上御乾元殿受贺毕，群臣诣大明殿行上寿礼，始用雅乐、登歌、二舞。是月，和岘又上言：郊庙殿庭通用文德、武功之舞，然其缀兆未称武功、文德之形容。又依古义，以揖让得天下者，先奏文舞；以征伐得天下者，先奏武舞。陛下以推让受禅，宜先奏文舞。按尚书，舜受尧禅，玄德升闻，乃命以位。请改殿宇所用文舞为玄德升闻之舞。其舞人约唐太宗舞图，用一百二十八人，以倍八佾之数，分为八行，行十六人，皆著履、执拂，服袴褶，冠进贤冠。引舞二人，各执五采纛。其舞状、文容、变数，聊更增改。又陛下以神武平一宇内，即当次奏武舞。按尚书，周武王一戎衣而天下大定，请改为天下大定之舞。其舞人数、行列悉同文舞，其人皆被金甲持戟。引舞二人，各执五采旗。其舞六变：一变象六师初举；二变象上党克平；三变象维扬底定；四变象荆湖归复；五变象邛蜀纳款；六变象兵还振旅。乃别撰舞曲、乐章，其铙、铎、雅、相、金錞、鼗鼓并引二舞等工人冠服，即依乐令。而文德、武功之舞，请于郊庙仍旧通用。又按唐贞观十四年，景云见，河水清，张文収采古朱鴈、天马之义，作景云河清歌，名燕乐，元会第二奏者是也。伏见今年荆南进甘露，京兆、果州进嘉禾，黄州进紫芝，和州进绿毛龟，黄州进白兎，欲依月律，撰神龟、甘露、紫芝、嘉禾、玉兎五瑞各一曲，每朝会登歌首奏之。有诏：“二舞人数衣冠悉仍旧制，乐章如所请。”六年，岘又言：“汉朝获天马、赤鴈、神鼎、白麟之瑞，并为郊歌。国朝合州进瑞木成文，驯象由远方自至，秦州获白乌，黄州获白雀，并合播在筦弦，荐于郊庙。”诏岘作瑞文、驯象、玉乌、皓雀四瑞乐章，以备登歌。未几，岘复言：“按开元礼，郊祀，车驾还宫入嘉德门，奏采茨之乐；入太极门，奏太和之乐。今郊祀礼毕，登楼肆赦，然后还宫，宫县但用隆安，不用采茨。其隆安乐章本是御殿之辞，伏详礼意，隆安之乐自内而出，采茨之乐自外而入，若不并用，有失旧典。今大乐署丞王光裕诵得唐日采茨曲，望依月律别撰其辞，每郊祀毕车驾初入，奏之；御楼礼毕还宫，即奏隆安之乐。”并从之。太常寺又言：“凖令，宗庙殿庭宫县三十虡，郊社二十虡，殿庭加鼓吹十二案。开寳四年郊祀误用宗庙之数，今歳亲郊，欲用旧礼。”有诏：圜丘增十六虡，余依前制。

太宗太平兴国二年，冬至上寿，复用教坊乐。九年，岚州献祥麟。雍熙中，苏州贡白龟。端拱初，澶州河清，广州凤凰集，诸州麦两穗、三穗者连歳来上。有司请以此五端为祥麟、丹凤、河清、白龟、瑞麦之曲，荐于朝会。从之。淳化二年，太子中允、直集贤院和上言：“兄岘尝于乾德中约唐志故事，请改殿庭二舞之名。舞有六变之象，每变各有乐章，歌咏太祖功业。今覩来歳正会之仪，登歌五瑞之曲已从改制，则文武二舞亦当定其名。周易有‘化成天下’之辞，谓文德也；汉史有‘威加海内’之歌，谓武功也。望改殿庭旧用玄德升闻之舞为化成天下之舞，天下大定之舞为威加海内之舞。其舞六变：一变象登台讲武；二变象漳、泉奉土；三变象杭、越来朝；四变象克殄并、汾；五变象肃清银、夏；六变象兵还振旅。每变乐章各一首。”诏可。三年元日朝贺毕，再御朝元殿，群臣上寿，复用宫县、二舞、登歌五瑞曲，自此遂为定制。又请取今朝祥瑞之殊尤者作为四瑞乐章，备郊庙奠献，以代旧曲。诏从之。有司虽承诏，不能奉行，故今阙其曲。太宗尝谓舜作五弦之琴以歌南风，后王因之，复加文武二弦。至道元年，乃增作九弦琴、五弦阮，别造新谱三十七卷。凡造九弦琴宫调、凤吟商调、角调、徵调、羽调、龙仙羽调、侧蜀调、黄钟调、无射商调、瑟调变弦法各一。制宫调鹤唳天弄、凤吟商调凤来仪弄、龙仙羽调八仙操，凡三曲。又以新声被旧曲者，宫调四十三曲，商调十三曲，角调二十三曲，徵调十四曲，羽调二十六曲、侧蜀调四曲，黄钟调十九曲，无射商调七曲，瑟调七曲。造五弦阮宫调、商调、凤吟商调、角调、徵调、羽调、黄钟调、无射商调、瑟调、碧玉调、慢角调、金羽调变弦法各一。制宫调鹤唳天弄、凤吟商调凤来仪弄，凡二曲。又以新声被旧曲者，宫调四十四曲，商调十三曲、角调十一曲、徵调十曲、羽调十曲、黄钟调十九曲、无射商调七曲、瑟调七曲、碧玉调十四曲、慢角调十曲、金羽调三曲。阮成，以示中书门下，因谓曰：“雅乐与郑、卫不同，郑声滛，非中和之道。朕常思雅正之音可以治心，原古圣之旨，尚存遗美。琴七弦，朕今增之为九，其名曰君、臣、文、武、礼、乐、正、民、心，则九奏克谐而不乱矣。阮四弦，增之为五，其名曰：水、火、金、木、土，则五材并用而不悖矣。”因命待诏朱文济、蔡裔赍琴、阮诣中书弹新声，诏宰相及近侍咸听焉。由是中外献赋颂者数十人。二年，太常音律官田琮以九弦琴、五弦阮均配十二律，旋相为宫，隔八相生，并协律吕，冠于雅乐，仍具图以献。上覧而嘉之，迁其职以赏焉。自是遂废拱宸管。真宗咸平四年，太常寺言：“乐工习艺匪精，每祭享郊庙，止奏黄钟宫一调，未尝随月转律，望示条约。”乃命翰林侍读学士夏侯峤、判寺郭赞同按试，择其晓习月律者，悉增月奉，自余权停廪给，再俾学习，以奖励之。虽颇振纲纪，然亦未能精备。盖乐工止以年劳次补，而不以艺进，至有抱其器而不能振作者，故难于骤变。景德二年八月，监察御史艾仲孺上言，请修饰乐器，调正音律。乃诏翰林学士李宗谔权判太常寺，及令内臣监修乐器。后复以龙图阁待制戚纶同判寺事，乃命太乐、鼓吹两署工校其优劣，黜去滥吹者五十余人。宗谔因编次律吕法度、乐物名数，目曰乐纂，又裁定两署工人试补条式及肄习程课。明年八月，上御崇政殿张宫县阅试，召宰执、亲王临观，宗谔执乐谱立侍。先以钟磬按律凖，次令登歌，钟、磬、埙、箎、琴、阮、笙、箫各二色合奏，筝、瑟、筑三色合奏，迭为一曲，复击镈钟为六变、九变，又为朝会上寿之乐及文武二舞、鼓吹导引、警夜之曲，颇为精习。上甚悦。旧制，巢笙、和笙每变宫之际，必换义管，然难于遽易。乐工单仲辛遂改为一定之制，不复旋易，与诸宫调皆恊。又令仲辛诞唱八十四调曲，遂诏补副乐正，赐袍笏、银带，自余皆赐衣带、缗钱。又赐宗谔等器币有差。自是乐府制度颇有伦理。先是，惟天地、感生帝、宗庙用乐，亲祀用宫县，有司摄事，止用登歌，自余大祀未暇备乐。时既罢兵，垂意典礼。至是诏曰：“致恭明神，邦国之重事；升荐备乐，方册之彛章。矧在尊神，固当严奉，举行旧典，用格明灵。自今诸大祠并冝用乐，皆同感生帝，六变、八变如通礼所载。”大中祥符元年四月，详定所言：“东封道路稍逺，欲依故事，山上圜台及山下封祀坛前俱设登歌两架，坛下设二十架并二舞。其朝觐坛前亦设二十架，更不设熊罴十二案。”从之。九月，都官员外郎、判太常礼院孙奭上言：“按礼文，飨太庙终献降阶之后，武舞止，太祝彻豆，丰安之乐作，一成止，然后理安之乐作，是谓送神。论语曰：‘三家者以雍彻。’又周礼乐师职曰：‘及彻，帅学士而歌彻。’郑玄曰：‘谓歌雍也。’郊祀录载登歌彻豆一章，奏无射羽。然则宗庙之乐，礼有登歌彻豆。今于终献降阶之后即作理安之乐，诚恐阙失，望依旧礼增用。”诏判太常寺李宗谔与检讨详议以闻。宗谔等言：“国初撰乐章，有彻豆丰安曲辞，乐署因循不作，望如奭所奏。”从之。时以将行封禅，诏改酌献昊天上帝禧安之乐为封安，皇地祇禧安之乐为禅安，饮福禧安之乐为祺安。别制天书乐章瑞安、灵文二曲，每亲行礼用之。又作醴泉、神芝、庆云、灵鹤、瑞木五曲，施于朝会宴享，以纪瑞应。十月，真宗亲习封禅仪于崇德殿，覩亚献、终献皆不作乐，因令检讨故事以闻。有司按开寳通礼，亲郊，坛上设登歌，皇帝升降、奠献、饮福则作乐；坛下设宫县，降神、迎爼、退文舞、引武舞、迎送皇帝则作。亚献、终献升降在退文舞引武舞之间。有司摄事，不设宫架、二舞，故三献升降并用登歌。今山上设登歌，山下设宫县、二舞，其山上圜台亚献、终献凖亲祠例，无用乐之文。于是特诏亚、终献并用登歌。五年，圣祖降，有司言：“按唐太清宫乐章，皆明皇亲制，其崇奉玉皇圣祖及祖宗配位乐章，并望圣制。”诏可之。圣制荐献圣祖文舞曰发祥流庆之舞，武舞曰降真观德之舞。自是玉清昭应宫、景灵宫亲荐皆备乐，用三十六虡。景灵宫以庭狭，止用二十虡。上又取太宗所撰万国朝天曲曰同和之舞，平晋曲曰定功之舞，亲作乐辞，奏于郊庙。自时厥后，仁宗以大明之曲尊真宗，英宗以大仁之曲尊仁宗，神宗以大英之曲尊英宗。

仁宗天圣五年十月，翰林侍讲学士孙奭言：“郊庙二舞失序，愿下有司考议。”于是翰林学士承旨刘筠等议曰：“周人奏清庙以祀文王，执竞以祀武王。汉高帝、文帝亦各有舞。至唐有事太庙，每室乐歌异名，盖帝王功德既殊，舞亦随变。属者有司不详旧制，奠献止登歌而乐舞不作，其失明甚。请如旧制，宗庙酌献复用文舞，皇帝还版位，文舞退，武舞入。亚献酌醴已，武舞作，至三献已奠还位则止。盖庙室各颂功德，故文舞迎神后各奏逐室之舞。郊祀则降神奏髙安之曲，文舞已作及皇帝酌献，惟登歌奏禧安之乐，而县乐舞缀不作。亚献、终献仍用武舞。”诏从之。是时，仁宗始大朝会，群臣上寿，作甘露、瑞木、嘉禾之曲。明道初，章献皇太后御前殿见群臣，作玉芝、寿星、奇木连理之曲，厚德无疆、四海会同之舞。明年，太后躬谢宗庙，帝耕籍田，享先农，率有乐歌。其后亲祀南郊、享太庙、奉慈庙、大享明堂、祫享，帝皆亲制降神、送神、奠币、瓉祼、酌献乐章，余诏诸臣为之。至于常祀、郊庙、社稷诸祠，亦多亲制。景祐元年八月，判太常寺燕肃等上言：“大乐制器岁乆，金石不调，愿以周王朴所造律准考按修治，并阅乐工，罢其不能者。”乃命直史馆宋祁、内侍李随同肃等典其事，又命集贤校理李照预焉。于是帝御观文殿取律准阅视，亲篆之，以属太常。明年二月，肃等上考定乐器并见工人，帝御延福宫临阅，奏郊庙五十一曲，因问照乐音高，命详陈之。照言：“朴准视古乐髙五律，视教坊乐髙二律。盖五代之乱，雅乐废坏，朴剏意造准，不合古法，用之本朝，卒无福应。又编钟、镈、磬无大小、轻重、厚薄、长短之差，铜锡不精，声韵失美，大者陵，小者抑，非中度之器也。昔轩辕氏命伶伦截竹为律，后令神瞽协其中声，然后声应凤鸣，而管之参差亦如凤翅。其乐传之亘古，不刊之法也。愿听臣依神瞽律法，试铸编钟一虡，可使度、量、权、衡协和。”乃诏于锡庆院铸之。既成，奏御。照遂建议请改制大乐，取京县秬黍累尺成律，铸钟审之，其声犹髙。更用太府布帛尺为法。乃下太常制四律。别诏潞州取羊头山秬黍上送于官。照乃自为律管之法，以九十黍之量为四百二十星，率一星占九秒，一黍之量得四星六秒，九十黍得四百二十星，以为十二管定法。乃诏内侍邓保信监视群工，照并引集贤校理聂冠卿为检讨雅乐制度故实官，入内都知阎文应董其事，中书门下緫领焉。凡所改制，皆关中书门下详定以闻。别诏翰林侍读学士冯元同祁、冠卿、照讨论乐理，为一代之典。又诏天下有深达钟律者，在所亟以名闻。于是杭州郑向言阮逸，苏州范仲淹言胡瑗皆通知古乐，诏遣诣阙。其他以乐书献者，悉上有司。五月，照言：“既改制金石，则丝、竹、匏、土、革、木亦当更制，以备献享。”照乃铸铜为龠、合、升、斗四物，以兴钟镈声量之法。龠之率六百三十黍为黄钟之容，合三倍于龠，升十二倍于合，斗十倍于升。乃改造诸器，以定其法。俄又以镈之容受差大，更增六龠为合，十合为升，十升为斗，铭曰“乐斗。”后数月，潞州上秬黍，照等择大黍纵累之，检考长短，尺成，与太府尺合，法乃定。

先时，太常钟磬每十六枚为虡，而四清声相承不击。照因上言：“十二律声已备，余四清声乃郑、卫之乐，请于编县止留十二中声，去四清声，则哀思邪僻之声无由而起也。”元等駮之曰：“前圣制乐，取法非一，故有十三管之和，十九管之巢，三十六簧之竽，二十五弦之瑟，十三弦之筝，九弦、七弦之琴，十六枚之钟磬，各自取义，宁有一之于律吕专为十二数者。且钟磬八音之首，丝竹以下受之于均，故圣人尤所用心焉。春秋号乐，緫言金奏；诗颂称美，实依磬声，此二器非可轻改。今照欲损为十二，不得其法，稽诸古制，臣等以为不可。且圣人既以十二律各配一钟，又设黄钟至夹钟四清声以附正声之次。原四清之意，盖为夷则至应钟四宫而设也。夫五音，宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。不相凌谓之正，迭相凌谓之慢，百王所不易也。声重浊者为尊，轻清者为卑，卑者不可加于尊，古今之所同也。故列声之尊卑者，事与物不与焉。何则？事为君治，物为君用，不能尊于君故也。惟君、臣、民三者则自有上下之分，不得相越，故四清声之设，正谓臣民相避以为尊卑也。今若止用十二钟旋相考击，至夷则以下四管为宫之时，臣民相越，上下交戾，则凌犯之音作矣。此甚不可者也。其钟磬十六，皆本周、汉诸儒之说及唐家典法所载，欲损为十二，惟照独见。臣以为且如旧制便。”帝令权用十二枚为一格，且诏曰：“俟有知者，能考四钟协调清浊，有司别议以闻。”钟旧饰旋虫，改为龙。乃遣使采泗濵浮石千余叚以为县磬。先是，宋祁上言：“县设建鼓，初不考击，又无三鼗，且旧用诸鼓率多陋敝。”于是敕元等详求典故而言曰：“建鼓四，今皆具而不击，别设四散鼓于县间击之，以代建鼓。乾德四年，秘书监尹拙上言：‘散鼓不详所置之由，且于古无文，去之便。’时虽奏可，而散鼓于今仍在。又雷鼓、灵鼓、路鼓虽击之皆不成声，故常頼散鼓以为乐节，而灵鼗、露鼗、路鼗阙而未制。今既修正雅乐，谓宜申敕大匠改作诸鼓，使击考有声；及创为三鼗，如古之制，使先播之，以通三鼓。罢四散鼓，如乾德诏书。”奏可。时有上言，以为雷鼓八面，前世用以迎神，不载考击之法，而大乐所制，以柱贯中，故击之无声。更令改造，山趺上出云以承鼓，刻龙以饰柱，面各一工击鼓，一工左执鼗以先引。凡圜丘降神六变，初八面皆三击，推而左旋，三步则止。三者，取阳数也。又载击以为节，率以此法至六成。灵鼓、路鼓亦如之。植建鼓于四隅，皆有左鞞、右应。乾隅，左鞞应钟，亥之位也；中鼓黄钟，子之位也；右应大吕，丑之位也。艮隅，左鞞太簇，寅之位也；中鼓夹钟，卯之位也；右应姑洗，辰之位也。巽隅，右应仲吕，巳之位也；中鼓蕤賔，午之位也；左鞞林钟，未之位也。坤隅，右应夷则，申之位也；中鼓南吕，酉之位也；左鞞无射，戍之位也。冝随月建，依律吕之均击之。后照等复以殿庭备奏，四隅既随月协均，顾无以节乐，而周官鼓人“以晋鼓鼓金奏”，应以施用。诏依周官旧法制焉。于是县内始有晋鼓矣。古者，镈钟击为节检，而无合曲之义。大射有二镈，皆乱击焉。后周以十二镈相生击之。景德中，李宗谔领太常，緫考十二镈钟，而乐工相承，殿庭习用三调六曲。三调者，黄钟、太簇、蕤賔也；六曲者，调别有隆安、正安二曲。郊庙之县则环而击之。宗谔上言曰：“金部之中，镈钟为难和，一声不及，则宫商失序。使十二镈工皆精习，则迟速有伦，随月用律，诸曲无不通矣。”真宗因诏黄钟、太簇二宫更增文舞、武舞、福酒三曲。至是，诏元等询考击之法，元等奏言：“后周尝以相生之法击之，音韵克谐。国朝亦用随均合曲，然但施殿庭，未及郊庙。谓宜使十二钟依辰列位，随均为节，便于合乐，仍得并施郊庙。若轩县以下则不用此制，所以重备乐尊王制也。”诏从焉。隋制，内宫县二十虡，以大磬代镈钟而去建鼓。唐武后称制，改用钟，因而莫革。及是，乃诏访元等曰：“大磬应何法考击？何礼应用？”元等具言：“古者特磬以代镈钟，本施内宫，遂及柔祀。隋、唐之代，继有因改。先皇帝东禅梁甫，西瘗汾隂，并仍旧章，陈于县奏。若其所用，吉礼则中宫之县，祀礼则皇地祇神州地祇先蚕，今之奉慈庙、后庙皆应陈设。宫县则三十六虡，去四隅建鼓，如古便。若考击之法，谓宜同于镈钟。比缘诏旨，不俾循环互击，而立依均合曲之制，则特磬固应不出本均，与编磬相应，为乐之节也。”诏可。九月，翰林学士承旨章得象等言：“宋祁所上大乐图义，其论武舞所执九器，经礼但举其凡而不著言其用后先，故旅进軰作而无终始之别。且鼗者，所谓导舞也；铎者，所谓通鼓也；錞者，所谓和鼓也；铙者，所谓止鼓也；相者，所谓辅乐也；雅者，所谓陔步也。宁有导舞方始而参以止鼓，止鼓既摇而乱以通铎？臣谓当舞入之时，左执干，右执戚，离为八列，别使工人执旌最前，鼗、铎以发之，錞以和之，左执相以辅之，右执雅以节之。及舞之将成也，则鸣铙以退行列，筑雅以陔步武，鼗、铎、錞、相皆止而不作。如此则庶恊舞仪，请如祁所论。”其冬，帝躬款奉慈庙，乐县罢建鼓，始以磬代镈钟。礼官又言：“春秋隐公五年，‘考仲子之宫，初献六羽。’何休、范等咸谓：不言佾者，明佾则干舞在其中，妇人无武事，独奏文乐也。江左宋建平王宏皆据以为说，故章皇后庙独用文舞。至唐垂拱以来，中宫之县既用镈钟，其后相承，故仪坤等庙献武舞，备钟石之乐，尤为失礼。前诏议奉慈之乐，有司援旧典，已用特磬代镈钟，取隂教尚柔，以静为体。今乐去大钟而舞进干盾，颇戾经旨，请止用文德之舞。”奏可。大乐埙，旧以漆饰，敕令黄其色，以本土音。或奏言：“柷，旧以方画木为之，外图以时卉则可矣，而中设一色，非称也。先儒之说曰：‘有柄，连底挏之。’郑康成以为设椎其中撞之。今当剏法垂乆，用明制作之意有所本焉。柷之中，东方图以青，隐而为青龙；南方图以赤，隐而为丹凤；西方图以白，隐而为驺虞；北方图以黑，隐而为灵龟；中央图以黄，隐而为神螾。撞击之法，宜用康成之说。”从之。又诏以新制双凤管付大乐局。其制，合二管以足律声，管端刻饰双凤，施两簧焉。照因自造苇籥、清管、箫管、清笛、雅笛、大笙、大竽、宫琴、宫瑟、大阮、大嵇，凡十一种，求备雅器。诏许以大竽、大笙二种下大乐用之。时又出两仪琴及十二弦琴二种，以备雅乐。两仪琴者，施两弦、十二柱；十二弦琴者，如常琴之制而增其弦，皆以象律吕之数。又敕更造七弦、九弦琴，皆令圆其首者以祀天，方其首者以祀地。帝乃亲制乐曲，以夹钟之宫、黄钟之角、太簇之征、姑洗之羽作景安之曲，以祀昊天。更以髙安祀五帝、日月，作太安以享景灵宫，罢旧真安之曲。以黄钟之宫、大吕之角、太簇之征、应钟之羽作兴安，以献宗庙，罢旧理安之曲。景安、兴安惟乗舆亲行则用之。以姑洗之角、林钟之征、黄钟之宫、太簇之角、南吕之羽作祐安之曲，以酌献五帝。以林钟之宫、太簇之角、姑洗之征、南吕之羽作宁安之曲，以祭地及太社、太稷，罢旧靖安之曲。于时制诏有司，以太祖、太宗、真宗三圣并侑，乃以黄钟之宫作广安之曲以奠币，彰安之曲以酌献。又诏躬谒奉慈庙章献皇后之室，作达安之曲以奠瓉，厚安以酌献。章懿皇后之室，作报安之曲以奠瓉，衍安以酌献。皇帝入出作乾安，罢旧隆安之曲。常祀。至日祀圜丘，太祖配，以黄钟之宫作定安以奠币、英安以酌献。孟春祀感生帝，宣祖配，以太簇之宫作皇安以奠币，肃安以酌献。祈谷祀昊天，太宗配，作仁安以奠币、绍安以酌献。孟夏雩上帝，太祖配，以仲吕之宫作献安以奠币、感安以酌献；夏至祭皇地祇，太祖配，以蕤賔之宫作恭安以奠币、英安以酌献；季秋大飨明堂，真宗配，以无射之宫作诚安以奠币、德安以酌献；孟冬祭神州地祇，太宗配，以应钟之宫作化安以奠币、韶安以酌献。又造冲安之曲，以七均演之为八十四，皆作声谱以授有司，冲安之曲独未施行。亲制郊庙乐章二十一曲，财成颂体，告于神明。诏宰臣吕夷简等分造乐章，参施群祀。又为景祐乐髓新经，凡六篇：第一，释十二均；第二，明所主事；第三，辨音声；第四，图律吕相生并祭天地、宗庙用律及隂阳数配；第五，十二管长短；第六，历代度、量、衡。皆本之于隂阳，配之于四时，建之于日辰，通之于鞮笁，演之于壬式遁甲之法，以授乐府，以考正声，以赐群臣焉。初，照等改造金石所用员程凡七百十四：攻金之工百五十三，攻木之工二百十六，攻皮之工四十九，刮摩之工九十一，搏埴之工十六，设色之工百八十九。起五月，止九月，成金石具七县。至于鼓吹及十二案，悉修饬之。令冠卿等纂景祐大乐图二十篇，以载镕金鑢石之法，历世八音诸器异同之状，新旧律管之差。是月，与新乐并献于崇政殿，诏中书门下、枢密院大臣预观焉。自董监而下至工徒凡七百余人，进秩赏赐各有差。其年十一月，有事南郊，悉以新乐衞圣制及诸臣乐章用之。先是，左司谏姚仲孙言：“照所制乐多诡异，至如炼白石以为磬，范中金以作钟，又欲以三辰、五灵为乐器之饰，臣愚窃有所疑。自祖宗考正大乐，荐之郊庙，垂七十年，一旦黜废而用新器，臣窃以为不可。”御史曹修睦亦为言。帝既许照制器，且欲究其术之是非，故不听焉。

志卷第七十九