通命二

通命二

或曰：圣人陈福以劝善，示祸以戒恶。小人谓善无益而不为，谓恶无伤而不悔。然有殃有福之言，乃华而不实；无益无伤之论，则信而有徴。何以言之也？伯夷馁矣，启期贫矣，颜回夭矣，冉耕疾矣。或侈侈隆富，言罕及于义方；或皤皤夀考，名不称而没世。仁而不夀。富而未仁。书契已陈不可胜纪。故知仲尼殃庆之言徒欺人耳。文命影响之喻。殆难信乎。有敦善行而不怠者。嗟斯言之长惑焉。乃论而释之曰。夫殃福盖有其根。不可无因而妄致。善恶当收其报。必非失应而徒已。但根深而报逺，耳目之所不该；原始而究终，儒墨之所莫逮。故随遭之命，度于天而难详；夭夀之年，考于人而易惑。人之为赏罚也，尚能明察而不滥；天之降殃福也，岂反淆乱而无伦哉？故知有理存焉，不可诬矣。非夫大觉而遍知者，孰能穷理而除惑哉？卜商、贾?之为言，班彪、李康之著论，但知混而谓之命，莫辨命之所以然。何异见黍稷于仓廪，而不知得之由稼穑；覩罗纨于箧笥，而未识成之以机杼。马迁嗟报施之爽，积疑而莫之通；范?惑善恶之宜，含愤而无以释。皆覩流而弗寻源，见一而不知二。唯观释氏之经论，可以究其始终乎？为善为恶之报，穷枝派于千叶；一厚一薄之命，照根源于万古。辨六?之徃来，示三世之殃福。乃知形殁而业无朽焉，人死而神又生焉。或贤圣而受宿殃，六通乏适口之饍；或禽兽而荷余福，四足懐如意之宝。为业既非一绪，感报寔亦千变。业各异而随心，报不同其如靣也。原其心也，或先迷而后复，或有初而无终，或恶恒而罔悔，或善粹而常崇，或为功而兼咎，或福微而慧隆，或罪均而情异，或功殊而志同。故其报也，有先号而后笑，有既得而患失，有少贱而卒凶，有始荣而终吉，有操洁而年殀，有行鄙而财溢，有同罪而殊刑，有齐徳而异袟，业多端而交加，果遍酬而缕悉。譬如画工布丹青之彩，镜像应妍媸之质。命招六印，逹季子之游谈；业引万金，果朱公之计术。取青紫如俯拾，有昔因之助焉。逹礼乐而固穷，无宿福之资也。读论者继踵，而张文独享其荣；说诗者比肩，而匡衡偏髙其位。或功勤可记，而禄不及于介推；或咎隙当陈，而爵先加于雍齿。韦贤经术，逺胜黄金之匮；赵壹文籍，不如盈囊之钱。此岂功业之异哉？故由宿命之殊耳。或材小而任大，宰衡无赫赫之功。或道著而身微，孔墨有栖栖之辱。亦有徳位俱显，元凯列唐虞之朝，才命并隆，傅吕受盐梅之寄。二因?殖，则兼之也。如此一业孤修，则其偏也。若彼管仲释囚而登相，李斯为相而被刑，范睢先辱而后荣，邓通始富而终馁，非初讷而末辩，岂昔愚而今智？由果熟而泰来，以福尽而迍及。若言败伍胥者，宰嚭也，非由昔殃；济张仓者，王陵也，何关往福？此为见缘，而不知因，有断见之咎矣。若言业縻好爵，不念同升之恩；命偶仁风，无愧来稣之泽，此为知因而不识縁，有背恩之罪矣。若兼逹其㫖，两遣其累，进徳修业，岂有阂乎？春种嘉榖，方赖夏雨以繁滋；宿植良因，乃藉今縁而起发。受膏泽而荒芜，不垦之地也；遇明时而贫贱，无因之士也。因縁之㫖，具诸经论，触途而长，皆此?焉。若唯见其一，不㑹其二，咎累之萌，伤其徳矣。观释典之所明也，白黒之业，有必定之与不定，祸福之报，有可转及于无转，为徳为咎，唯禳可转之业，若贤若愚，无移必定之命。夫大善积而灾销，众恶盈而福灭，理之必然，信而不忒，譬如药石胜而疾除，水雨注而焚息，巨隄之堰涓流，萧斧之伐朝菌。但疾处膏肓，良药有所不救。火炎原隰，滴水固其无解。邓林之木，非?刃而可尽，长江之流，岂一块之能塞。大徳可以掩微瑕，微功不足补大咎。䥴金石者难为功，摧枯朽者易为力。其业微者报不坚，其行坚者果必定。不坚故可转，必定则难移。可转之难，故三唱息巨海之波。难移之厄，则四果遇凶人之害。刘昆小贤，致反风而灭火；唐尧大圣，遭洪水之襄陵。准此而论，未足惑矣。晋文増徳，殄长虵于路隅；宋景兴言，退妖星于天际。此不定之业也。邾文轻已而利民，有徳而无应，楚昭引灾而让福，言善而身凶，乃必定之命也。或同恶而殊感，或善均而报异，皆昔因之所致也，何足怪之于一生哉。孔子曰：小人不知天命而不畏。又曰：不知命无以为君子。佛之所云业也，儒之所谓命也，盖言殊而理㑹，可得而同论焉。命系于业，业起于人，人禀命以穷通，命随业而厚薄。厚薄之命，莫非由己，怨天尤人，不亦谬乎？诗云：下民之孽，匪降自天。传曰：祸福无门，唯人所召。此云天之不可推而责之于人矣。孟轲干鲁，不憾臧仓之蔽；仲由仕季，无恚伯寮之谗。则谓人之不可责而推之于天矣。其言若反，其致匪殊，要而论之，同归进徳。克己戒人，以勗乾乾之志，乐天知命，蠲其戚戚之尤。夫然，故内勤克念之功，外弘不诤之徳，上无怨天之咎，下绝尤人之累，行之中和，于是乎在。古之善为道者，其从事于斯乎。昔者初闻释典。信之不笃。拘其耳目之间。疑于视听之外。谓前因后果之说。等庄周之寓言。天上地下之谈。?相如之乌有。覩奸回之漏网。则为非而不惩。闻忠直之逢尤。则轻善而无劝。甚哉此惑也。知业则不然。夫逹业之君子。无私而委命。仰圣贤之清徳，敦金玉之高行，无闷于陋巷之居，忘懐于名利之竞，所以毕既往之余业，启将来之长庆，不顾流俗之嗤毁，岂求乡曲之称咏哉。夫种植不见其长，有时而大；砥砺莫覩其亏，终销厥厚。今形善恶之报，为时近而未熟，昔世吉凶之果，须数终而乃谢。譬如稼穑作甘，不朝种而夕稔；蒺䔧为刺，亦春生而秋实。不耕而饱，饫者因昔岁之余榖；不贤而富，夀者荷前身之旧福。天道无亲疎，人业有盈缩，由斯以推，天命可得除疑惑矣。若夫虞夏、商、周之典，黄、老、孔、墨之言，道唯施于一生，言罔及于三世，则可惑者有六焉，无辞以通之矣。示为善之利，谓爵赏及名誉；陈为恶之害，明耻辱与刑罚。然逃赏晦名之士，以何为利乎？茍免无耻之夫，不受其害矣，何足以为惩劝哉？可惑者一也。云天与善，降之以百祥，谓神糺淫，加之以六极。然伯牛徳行而有疾，天岂恶其为善乎？盗跖凶㬥而无殃，神岂善其为恶乎？何祸福之滥及哉，可惑者二也。若云罪随形而竝灭，功与身而共朽，善何庆之可论，恶何殃而当戒？若善恶之报，信有而非无也，食山薇以饥死，何处而加之福，脍人肝而夀终，何时而受其祸？何善恶之无报哉？可惑者三也。若云祸福由其祖祢。殃庆延于子孙。考之于前载，不必皆然矣。伯宗、羊盻之嗣，绝灭于晋朝；庆父、叔牙之后，繁昌于鲁国。岂祖祢之由乎？可惑者四也。若云观善察恶，时有谬于上天，故使降福流灾，遂无均于下土，然天之明命，宁当暗于赏罚乎，曽谓天道不如王者之制乎？可惑者五也。若云祸福非人所召，善恶无报于后，而百王赏善而刑淫，六经襃徳而贬过，则为虚劝于不益，妄戒于无损，何贵孔丘之弘教，何咎嬴政之焚书乎？可惑者六也。然则善恶之所感致，祸福之所倚伏，唯限之于一生，不通之以三世，其理局而不弘矣。何以辨人之惑乎。防于恶也未尽，导于善也多阙，其取义也尚浅，其利民也犹微。比夫十力深言，三乗妙法，济四生于火宅，运六舟于苦海，高下之相悬也。若培塿之与昆仑，浅深之不?也，疋潢污之与江汉，何可同年而语哉？昔维摩诘之明逹，及舍利弗之聪辩，经论详之，可得而校，足以逾项托，超孔丘，迈李老，越许由，伏墨翟，摧庄周，吞百氏，该九流，书籍所载，莫之与俦。然受诸异道，不毁正信，虽明世典，常乐佛法，师事释迦，伏膺善诱，岂不识其道胜而鑚仰之乎？