讃学第一

讃学第一

天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，徳义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智。虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃愽，其德乃硕，而况于凢人乎？

是故工欲善其事，必先利其器；王欲宣其义，必先读其智。易曰：君子以多志前言徃行，以畜其德。是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞，卞和之资，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蚕茧之?耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可著于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以礼、乐，导之以诗、书，讃之以周易，明之以春秋，其有济乎？

诗云：题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。是以君子终日乾乾，进德修业者，非直为愽已而已也，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。

孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。箕子陈六极，国风歌北门，故所谓不忧贫也。岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，非为嘉馔、美服、淫乐、声色也，乃将以　其道而迈其德也。

夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家冨也。冨佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪寛卖力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身贫也。贫阨若彼，而能进学若此者，秀士也。当世学士?以万计，而究涂者无数十焉。其故何也。其富者则以贿玷精。贫者则以乏易计。或以䘮乱朞其年岁。此其所以逮初䘮功而及其童蒙者也。是故无董、景之才。倪、匡之志。而欲强捐家出身。旷日师门者。必无几矣。夫此四子者。耳目聡明。忠信廉勇。未必无俦也。而及其成名立绩，德音令问不巳，而有所以然。夫何故哉。徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。

是故造父疾趋百步而废，而托乗舆坐致千里。水师泛轴解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必尽照，及学也，聡明无蔽，心智无滞，前纪帝王，頋定百世，此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。

夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中穽深室，幽黒无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之燿也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为，不可见也。学问圣典，心思道术，则皆来覩矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为已知矣。

是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经，以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳，以遗后工也。

昔倕之巧，目茂圆方，心定平直，又造规绳矩墨，以诲后人。试使奚仲、公班之徒，释此四度，而傚倕自制，必不能也。凡工妄匠，执规秉矩，错准引绳，则巧同于倕也。是倕以心来制规矩，徃合倕心也，故度之工几于倕矣。

先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人，试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也。及使从师就学，按经而行，聡达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，徃合圣心，故修经之贤德近于圣矣。

诗云：髙山仰止，景行行止。日就月将，学有缉熈于光明。是故凢欲显勲绩，扬光烈者，莫良于学矣。