学而第一

轻识古籍

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2024-02-06 05:14

学而第一

学而章

人之受命于天以生。存于心。则有仁义礼智信五常之性。接于身则有父子君臣长㓜夫妇朋友之伦。五常者。五伦之则也。此皆人之所同然者。虽事之万変不齐。终不出乎此。然人不能生知安行。所以必效先斍之所为。于理之未知者。必学而后知。事之未能者。必学而后能。巳知者。时时习之使愈明。巳能者。时时习之使愈熟。有得于心。自然喜恱。

朋来之乐有二意。善固人所同有。我既得之。而朋友相从。亦皆知之能之。道合志同。人我无间。自是可乐。又我之乐虽自以为得。而尚未知邪正浅深。今朋友之来。自近及逺。如是之众,则是我之斈果同于人心而可信,真有以合乎君子之道,乃可乐。上是及人之乐,下是为已之乐。

愠只是闷,犹言不乐。如南风诗中愠字,只是?之闷人。集注先觉之所为。此先觉字,当专以古之圣贤言之。盖圣贤制行立言,无非天理之至。凡。威仪之节,六艺之文,经之所载者,皆足为万丗之准的。学者当于此求知其理,学行其事,故有成而无弊。然皆日用之常,未有出于人伦之外者。至于今之先觉,不过资之使指引以求圣贤之心耳。盖其学未到此地位,不可便把做准的,也。当把先觉之所为五字作一串看,乃得其意。斈须随事随理求其知,求其能,逐一习令明,习令熟。必明一理,又求知一理,熟一事,又求能一事。故集注于本文外有其进自不能巳一句,然亦只在孔子语意内。

程子两条,只是言习前一条知上,习,后一条能上习。谢氏主时习说,就能里提出二事作标凖,余事皆当求其至而习之。坐如尸,坐时习;立如齐,立时习。此是就人所为上提此二事以为例。谓一日之间,当坐之时,则习之必如尸。坐如尸,则身正而安,头容必直,手容必恭,不妄动移。或当立之时,则习之必如齐。齐谓?祀对越时也。立如齐,则整齐严肃,敬主于中,而㳟见乎外。以二者推之,则凡动容周旋,事亲敬长,接人应物,各随其则而习之,是无事无时而不习也。又进歩言之,坐如尸,则于坐之始终,时时习之如尸,立如齐,则于立之始终,时时习之如齐。是一事上无时而不习,却推就凡所为上皆如此习。兼此二义看,方备。程子曰:说在心,乐主发散在外。恱之字从心,故曰在心。此字为说,盖古字通用。乐本借音乐之乐,喜在外,象乐声在外,故曰主发散在外。

顺易逆难,学既有得于己,便推此善及人,于理为顺;信从者众则乐,于事为易。既有学人当知,今却不知,于理为逆;既不知我则当愠,今却要不愠,于事为难。

故惟成德者能之。只接不知不愠一句。

本经三节,以文势言之,学习与朋来不愠是一截,说乐君子是一截。然君子是成德之名,德之成,非独不愠之所能致。若但不愠即是成德,则孤陋寡闻而人无可知,异端邪说而人不是我,乃悍然不顾,嚣嚣自得,其罪不亦大乎!故文公曰:故惟成德者能之,下又曰德之所以成,而程子亦曰:非乐不足以语君子。言须有上两节工夫,方可成德。

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