學而第一

學而第一

學而章

人之受命於天以生。存於心。則有仁義禮智信五常之性。接於身則有父子君臣長㓜夫婦朋友之倫。五常者。五倫之則也。此皆人之所同然者。雖事之萬変不齊。終不出乎此。然人不能生知安行。所以必效先斍之所爲。於理之未知者。必學而後知。事之未能者。必學而後能。巳知者。時時習之使愈明。巳能者。時時習之使愈熟。有得於心。自然喜恱。

朋來之樂有二意。善固人所同有。我旣得之。而朋友相從。亦皆知之能之。道合志同。人我無間。自是可樂。又我之樂雖自以爲得。而尚未知邪正淺深。今朋友之來。自近及逺。如是之衆，則是我之斈果同於人心而可信，眞有以合乎君子之道，乃可樂。上是及人之樂，下是爲已之樂。

愠只是悶，猶言不樂。如南風詩中愠字，只是?之悶人。集注先覺之所爲。此先覺字，當專以古之聖賢言之。盖聖賢制行立言，無非天理之至。凡。威儀之節，六藝之文，經之所載者，皆足爲萬丗之準的。學者當於此求知其理，學行其事，故有成而無弊。然皆日用之常，未有出於人倫之外者。至於今之先覺，不過資之使指引以求聖賢之心耳。盖其學未到此地位，不可便把做準的，也。當把先覺之所爲五字作一串看，乃得其意。斈須隨事隨理求其知，求其能，逐一習令明，習令熟。必明一理，又求知一理，熟一事，又求能一事。故集注於本文外有其進自不能巳一句，然亦只在孔子語意内。

程子兩條，只是言習前一條知上，習，後一條能上習。謝氏主時習說，就能裏提出二事作標凖，餘事皆當求其至而習之。坐如尸，坐時習；立如齊，立時習。此是就人所爲上提此二事以爲例。謂一日之間，當坐之時，則習之必如尸。坐如尸，則身正而安，頭容必直，手容必恭，不妄動移。或當立之時，則習之必如齊。齊謂?祀對越時也。立如齊，則整齊嚴肅，敬主於中，而㳟見乎外。以二者推之，則凡動容周旋，事親敬長，接人應物，各隨其則而習之，是無事無時而不習也。又進歩言之，坐如尸，則於坐之始終，時時習之如尸，立如齊，則於立之始終，時時習之如齊。是一事上無時而不習，却推就凡所爲上皆如此習。兼此二義看，方備。程子曰：說在心，樂主發散在外。恱之字從心，故曰在心。此字爲說，盖古字通用。樂本借音樂之樂，喜在外，象樂聲在外，故曰主發散在外。

順易逆難，學旣有得於己，便推此善及人，於理爲順；信從者衆則樂，於事爲易。旣有學人當知，今却不知，於理爲逆；旣不知我則當愠，今却要不愠，於事爲難。

故惟成德者能之。只接不知不愠一句。

本經三節，以文勢言之，學習與朋來不愠是一截，說樂君子是一截。然君子是成德之名，德之成，非獨不愠之所能致。若但不愠即是成德，則孤陋寡聞而人無可知，異端邪說而人不是我，乃悍然不顧，囂囂自得，其罪不亦大乎！故文公曰：故惟成德者能之，下又曰德之所以成，而程子亦曰：非樂不足以語君子。言須有上兩節工夫，方可成德。