郊不当立从祀议

郊不当立从祀议

郊有从祀，西汉未之见也。礼之失，始扵建武。建武采元始之制而为之。元始，王莾之政也。王莾之失，在分牢，在同祭，不闻其从祀也。杜佑尊时王之礼而深知其非，谓从祀之坐，近古皆有，梁、陈及于国朝，始相沿?。夫谓之近古者，非古眀矣。开元之礼，成扵徐坚之徒，而开寳所作。祖扵、开元，大较从祀损益，咸取扵建武。今因开元所定，而论著其非是。其第一坛曰五帝，曰大眀夜眀。以周官言之，五帝之祀在四郊，大眀夜眀以实柴，而朝日夕月之制复见扵经传，此不得混而一之之证也。坛之第二与第三，皆以星经为之制。杜佑谓天有万一千五百二十星，地亦如之。考其所祭，知其坛壝之不足以容也，遂为外官、内官以别而节其数。开寳以后，又复増五岳、四渎、飌师、雨师之类而并祭之。其坛愈广，其牲牢愈繁，而其礼愈失。考扵周官，则大宗伯之实柴槱燎，此又不得混而为一之证也。今考扵虞书，其类上帝之后，则行六宗山川群神之祀，不闻其合祭也。汤之玄牡，武成之柴望，皆若此矣。召诰用牲于郊牛二者，后稷配天之始也。若鲁之三望，虽为非礼，亦皆无緫祀之理。自汉而下，牲犊尊罍之数不胜其烦，其郊礼之费竭，九州之贡赋不足以供。由是虽三年之祭，亦不能举。坛壝緐杂，宫县四立，有司临事，登降偪仄，惧不能以周旋，跛倚颠仆，无所不至。昔之儒先，能议合祭天地之非，而不能正合祭群祀之失；能以亲郊为是，而不能以三年一郊为非；能知牛羊供给之费广，而不能尽角茧栗之诚悫。甚者，配帝之争不决，遂有二配帝扵坛上，依违莫从，一至扵是。今若悉如三代典礼，不伤财，不害民，一岁一郊，则何惮其不可行也。