杂言下第五

杂言下第五

衣裳服者，不昧于尘涂，爱也。衣裳爱焉而不爱其容止，外矣；容止爱焉而不爱其言行，末矣；言行爱焉而不爱其明，浅矣。故君子本神为贵，神和德平而道通，是为保真。人之所以立德者三：一曰贞，二曰达，三曰志。贞以为质，达以行之，志以成之，君子哉！必不得已也。守一于兹，贞其主也。人之所以立检者四：诚其心，正其志，实其事，定其分。心诚则神明应之，况于万民乎？志正则天地顺之，况于万物乎？事实则功立，分定则不淫。曰：才之实也，行可为，才不可也。曰：古之所以谓才也本，今之所谓才也末也。然则以行之贵也，无失其才，而才有失。先民有言适楚而北辕者，曰：吾马良，用多，御善。此三者益侈，其去楚亦逺矣。遵路而骋，应方而动，君子有行，行必至矣。

或问：圣人所以为贵者才乎？曰：合而用之，以才为贵；分而行之，以行为贵。舜禹之才而不为邪，甚于矣。舜禹之仁，虽亡其才，不失为良人哉。

或问：进諌受諌孰难？曰：后之进諌难也，以受之难故也。若受諌不难，则进諌斯易矣。

或问：知人自知孰难？曰：自知者，求诸内而近者也；知人者，求诸外而逺者也。知人难哉！若极其数也，明有内，以识有外以暗全有内，以隐，有外以显。然则知人自知人，则可以自知，未可以知人也。急哉用已者，不为异则异矣。君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众；好生奇则离道而惑俗；好变常，则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难，权为茂矣，其几不若经。辩为美矣，其理不若绌。文为显矣，其中不若朴；博为盛矣，其正不若约。莫不为道，知道之体，大之至也。莫不为妙，知神之几，妙之至也。莫不为正，知之正之至也。故君子必存乎三至，弗至，斯有守无誖焉。

或问守，曰：圣典而已矣。若夫百家者，是谓无守。莫不为言，要其至矣。莫不为徳，玄其奥矣。莫不为道，圣人其弘矣。圣人之道，其中道乎。是为九达。

或曰：辞逹而已矣。圣人以文，其隩也有五：曰玄，曰妙，曰包、曰要、曰文。幽深谓之玄，理微谓之妙，数愽谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故曰不得已。

君子乐天知命，故不忧；审物明辨，故不惑；定心致公，故不惧。若乃所忧，惧则有之，忧已不能成天性也；惧已惑之，忧不能免天命，无惑焉。

或问性命。曰：生之谓性也，形神是也。所以立生终生者之谓命也，吉凶是也。夫生，我之制性命存□尔。君子循其性以辅其命，休斯承，否斯守，□无务焉，无怨焉。好宠者乘天命以骄，好恶者违天命以滥。故骄则奉之不成，滥则守之不终。好以取怠，恶以取甚，务以取福，恶以成祸，斯惑矣。或问天命人事。曰：有三品焉：上下不移其中，则人事存焉尔。命相近也，事相逺也，则吉凶殊矣。故曰：穷理尽性，以至于命。孟子称性善，荀卿称性恶，公孙子曰：性无善恶。扬雄曰：人之性善恶浑。刘向曰：性情相应，性不独善，情不独恶。曰：问其理。曰：性善则无四凶，性恶则无三仁。人无善恶，文王之教一也，则无周公、管蔡。性善情悪，是桀纣无性，而尧舜无情也。性善恶皆浑，是上智怀惠而下愚挟善也。理也，未究矣，唯向言为然。

或曰：仁义，性也，好恶，情也。仁义常善，而好恶或有恶，故有情恶也。曰：不然。好恶者，性之取舍也，实见于外，故谓之情尔，必本乎性矣。仁义者，善之诚者也，何嫌其常善？好恶者，善恶未有所分也，何怪其有恶？凡言神者，莫近于气，有气斯有形，有神斯有好恶喜怒之情矣。故人有情，由气之有形也。气有白黑，神有善恶。形与白黑偕，情与善恶偕，故气黒非形之咎，情恶非情之罪也。

或曰：人之于利，见而好之，能以仁义为节者，是性割其情也。性少情多，性不能割其棈，则情独行为恶矣。曰：不然，是善恶有多少也，非情也。有人于此，嗜酒嗜肉，肉胜则食焉，酒胜则饮焉，此二者相与争，胜者行矣，非情欲得酒，性欲得肉也。有人于此好利好义，义胜则义取焉，利胜则利取焉，此二者相与争，胜者行矣，非情欲得利，性欲得义也。其可兼者则兼取之，其不可兼者则只取重焉。若苟只好而已，虽可兼取矣。若二好钧平，无分轻重，则一俯一仰，乍进乍退。或曰：请折于经。曰：易称乾道变化，各正性命，是言万物各有性也。观其所感，而天地万物之情可见矣。是言情者应感而动者也。昆虫草木皆有性焉，不尽善也。天地圣人皆称情焉，不主恶也。又曰：爻彖以情言，亦如之。凡情意心志者，皆性动之别名也。情见乎辞，是称情也。言不尽意，是称意也。中心好之，是称心也。以制其志，是称志也。惟所冝各称其名而巳。情何主恶之有。故曰必也正名。

或曰：善恶皆性也，则法教何施。曰：性虽善，待教而成。性虽恶，待法而消。唯上智下愚不移，其次善恶交争。于是教扶其善，法抑其恶，得施之九品，从教者半，畏?者四分之三，其不移大数，九分之一也。一分之中，又有微移者矣。然则法教之于化民也，几尽之矣。及法教之失也，其为乱亦如之。

或曰：法教得则治，法教失则乱。若无得无失，纵民之情，则治乱其中乎？曰：凡阳性升，隂性降，升难而降易。善阳也，恶隂也，故善难而恶易。纵民之情，使自由之，则降于下者多矣。曰：中焉在？曰：法教不纯，有得有失，则治乱其中矣。纯德无慝，其上善也；伏而不动，其次也；动而不行，行而不逺，逺而能复，又其次也；其下者，逺而不近也。凡此皆人性也。制之者则心也。动而抑之，行而止之，与上同性也；行而弗止，逺而弗近，与下同终也。

君子嘉仁而不责惠，尊礼而不责意，贵德而不责怨。其责也，先已而行也先人。淫惠、曲意、私怨，此三者，实枉贞道，乱大德。然成败得失，莫匪由之，救病不给其竟，奚暇于道德哉？此之谓末俗。故君子有常交，曰义也；有常誓，曰信也。交而后亲，誓而后故，狭矣。大上不异古今，其次不异海内，同天下之志者，其盛德乎！大人之志，不可见也。浩然而同于道，众人之志，不可掩也，察然而流于俗。同于道，故不与俗浮沈。

或曰：修行者不为人耻诸神明，其至也乎？曰：未也。自耻者，本也；耻诸神明，其次也。耻诸人，外矣。夫唯外，则慝积于内矣。故君子审乎自耻。

或曰：耻者，其志者乎？曰：未也。夫志者，自然由人，何耻之有？赴谷必坠，失水必溺，人见之也；赴穽必陷，失道必沈，人不见之也。不察之，故君子慎乎所不察。不闻大论，则志不弘，不听至言，则心不固。思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。推斯类也，无所不至矣。德比于上，欲比于下。徳比于上，故知耻；欲比于下，故知足。耻而知之，则圣贤其可几。知足而已，则固陋其可安也。圣贤斯几，况其为慝乎。固陋斯安，况其为侈乎。是谓有检，纯乎纯哉，其上也。其次得概而已矣。莫匪概也，得其概，苟无邪，斯可矣。君子四省其身，怒不乱德，喜不义也。

申鉴卷第五终。