序

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中庸辑畧序

中庸辑畧凡二卷，?宋儒新昌石?子重采两程先生语与其高第弟子游、杨、谢、侯诸家之说中庸者为集解，凡几卷，朱子因而芟之为辑畧。其后朱子既自采两程先生语入集注中，其千诸家则又著为或问以辨之。自集注、或问行，而辑畧、集解两书因以不著于世。友人御史新昌吕信?　有志于古人之学，且谓子重其鄕人也，因购求此两书，而余以所藏宋板辑畧本授之。已而吕子廵按江南，则属武进李令板焉，而集解则不可复见矣。序曰：盖古之乱吾道者，常在乎六经孔氏之外，而后之乱吾道者，常在乎六经孔氏之中。昔者世教衰而方术竞出，隂阳、老、墨、名法，尝与儒并立而为六家，为九流，其道不相为谋，而相与时为盛衰。佛最晚出，其说最盛，至与吾儒并立而为儒、佛。然其不相谋而相盛衰也，则亦与六家、九流同。夫彼之各驾其说，而其盛也，至与儒亢而六、而九、而二也，斯亦悖矣。虽然，其不相为谋也，则是不得相乱也。呜呼！六经孔氏之教，所以别于六家九流与佛，而岂知其后也。六家九流与佛之说，窜入于六经孔氏之中，而莫之辨也。说易者以隂阳，或以老荘，是六经孔氏中有隂阳家，有老家矣。说春秋者以法律，说礼者以刑名数度，是六经孔氏中有名家、有法家矣。说论语者以尚同之与兼爱、尚贤、明鬼，是六经孔氏中有墨家矣。性不可以善恶言，其作用是性之说乎？心不可以死生言，其真心常住之说乎？是六经孔氏中有佛家矣。六家九流，与佛之与吾六经孔氏并也。是门外之戈也。六家九流与佛之说窜入于六经孔氏之中而莫之辨也，是室中之戈也。虽然，六家九流之窜于吾六经孔氏也，其为说也粗，而其为道也小，犹易辨也。佛之窜于吾六经孔氏也，则其为道也宏以濶，而其为说也益精以密。儒者曰：体用一原，佛者曰体用一原；儒者曰显㣲无间，佛者曰显㣲无间。其孰从而辨之？嗟乎！六经孔氏之㫖，与伊洛之所以讲于六经孔氏之㫖者，固具在也。苟有得乎其㫖，而超然自信乎吾之所谓一原无间者，自信乎吾之所谓一原无间者，而后彼之所谓一原无间者可识矣。儒者于喜怒哀乐之发，未尝不欲其顺而逹之；其顺而逹之也，至于天地万物，皆吾喜怒哀乐之所融贯，而后一原无间者可识也。佛者于喜怒哀乐之发未甞，不欲其逆而销之；其逆而销之也，至于天地万物，泊然无一喜怒哀乐之交，而后一原无间者可识也。其机常主于逆，故其所谓旋闻反见，与其不住声色香触，乃在于闻见色声香触之外。其机常主于顺，故其所谓不睹不闻，与其无声无臭者，乃即在于睹闻声臭之中。是以虽其求之于内者，穷深极㣲，几与吾圣人不异，而其天机之顺与逆，有必不可得而强同者。子程子曰：圣人本天，释氏本心。又曰：善学者?于已发之际观之，是中庸之㫖，而百家之所不能驾其说，群儒之所不能乱其真也。彼游、杨、谢、侯诸家之说，其未免于疵矣乎？吾弗敢知。然而醇者大矣。其未能不浸滛于老与佛乎。吾弗敢知。然而师门之绪言盖多矣，学者精择之而巳矣。则是书其遂可废乎。是信?所为刻以待学者之意也。