天志上第二十六

天志上第二十六

子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之，然且亲戚兄弟所知识，其相儆戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长而可为也？非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之，然且亲戚弟兄所知识，其相儆戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣。谁亦有处国得罪于国君而可为也？此有所避逃之者也。相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚然后可哉？且语言有之：曰：焉而晏，曰：焉而得罪，将恶避逃之？曰：无所避逃之。夫天不可为林谷，幽门无人，明必见之。然而天下之君子，天也忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。

然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义，然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲，然则何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟，然则我率天下之百姓以从事于祸祟中也。

然则何知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此义所以知天欲义而恶不义也。

曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庻人竭力从事，未得次巳而为政，有士政之。士竭力从事，未得次巳而为政，有将军大夫政之。将军大夫竭力从事，未得次巳而为政，有三公诸侯政之。三公诸侯竭力听治，未得次巳而为政，有天子政之。天子未得次巳而为政，有天政之。天子为政于三公诸侯，士庻人，天下之士君子固明知天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。

故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬，　洁盛酒醴，以?祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未甞闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。

故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故欲富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王，桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。故天意曰：此之我所爱，兼而爱之，我所利，兼而利之。爱人者，此为愽焉，利人者，此为厚焉。故使贵为天子，富有天下，业万世，子孙传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。然则桀、纣、幽、厉得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诬鬼，下贱人。故天意曰：此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；贼人者，此为之厚也。故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。

然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬，　洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有色，人何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天子之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。

顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不簒小家，强者不刼弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异。言非此行，反此犹幸驰也。处大国攻小国，处大家簒小家，强者刼弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。

子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大，其逺也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。