辨私论牛僧孺

辨私论牛僧孺

近古之人所谓私者，谓苟萃于利，苟处于逸，茍润其屋者也。某以为斯皆小人之私，非圣贤之私也。夫圣贤无私，而不自知其私也。何者？必公其身而私于人，是不私一身而使天下私之也。胡以言之？夫婴儿见保傅之母，则咤然而识，非有知而亲之，利其乳而私之也。枥马见厮养之夫，则?然而嘶，非有知而亲之，利其刍粟而私之也。夫天下之人，非复乳孩枥马之愚也，苟有公其身而利之者，孰不利而私之乎？故贤君良臣必私天下而公其身，故天下之人皆私而亲之。暗君愚臣必公天下而私其身，故天下之人皆公而踈之。人踈之者多，天下欲其昌也难矣。昔大禹之手足胼胝，是公其身于治水也。臯陶之谋明弼谐，是公其身于规諌也。傅说之对扬王庭，是公其身于辅佐也。周公之吐握勤拳，是公其身于礼贤也。宣父之作春秋，删诗书，是公其身于垂教也。故有夏之人思大禹之功，有虞之人思臯陶之直，有商之人思传说之政，有周之人思周公之勤，有道之人思宣父之教。或开囯尊其嗣而私之，或建祠饰其像而私之。至于商辛之聚财鹿台，是天下之利私于已也，故天下公而踈之。秦皇之废弃诸侯，是天下之爵私于身也，故天下亦公而踈之。故武王公天下之财而散之，而天下之兆庶皆私而亲之。髙皇帝公天下之爵而封之，而天下之英雄亦皆私而亲之。是以自私者，人公而亡也；自公者，人私而昌也。夫圣贤非必公其身，私在其中，不得不公也。天下非必私于一人，公在其中，不得不私也。余谓亡国之君，亡家之臣，亡身之人，俱不得其道也，非圣贤之无私也。