辨私論牛僧孺

辨私論牛僧孺

近古之人所謂私者，謂苟萃於利，苟處於逸，茍潤其屋者也。某以爲斯皆小人之私，非聖賢之私也。夫聖賢無私，而不自知其私也。何者？必公其身而私於人，是不私一身而使天下私之也。胡以言之？夫嬰兒見保傅之母，則咤然而識，非有知而親之，利其乳而私之也。櫪馬見厮養之夫，則?然而嘶，非有知而親之，利其芻粟而私之也。夫天下之人，非復乳孩櫪馬之愚也，苟有公其身而利之者，孰不利而私之乎？故賢君良臣必私天下而公其身，故天下之人皆私而親之。暗君愚臣必公天下而私其身，故天下之人皆公而踈之。人踈之者多，天下欲其昌也難矣。昔大禹之手足胼胝，是公其身於治水也。臯陶之謀明弼諧，是公其身於規諌也。傅說之對揚王庭，是公其身於輔佐也。周公之吐握勤拳，是公其身於礼賢也。宣父之作春秋，刪詩書，是公其身於垂教也。故有夏之人思大禹之功，有虞之人思臯陶之直，有商之人思傳說之政，有周之人思周公之勤，有道之人思宣父之教。或開囯尊其嗣而私之，或建祠飾其像而私之。至於商辛之聚財鹿臺，是天下之利私於已也，故天下公而踈之。秦皇之廢棄諸侯，是天下之爵私於身也，故天下亦公而踈之。故武王公天下之財而散之，而天下之兆庶皆私而親之。髙皇帝公天下之爵而封之，而天下之英雄亦皆私而親之。是以自私者，人公而亡也；自公者，人私而昌也。夫聖賢非必公其身，私在其中，不得不公也。天下非必私於一人，公在其中，不得不私也。余謂亡國之君，亡家之臣，亡身之人，俱不得其道也，非聖賢之無私也。