大戴礼记卷第十二

大戴礼记卷第十二

朝事第七十七　投壶第七十八

朝事第七十七

古者圣王明义，以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然后民知尊君敬上，而忠顺之行备矣。是故古者天子之官，有典命官，掌诸侯之仪，大行人掌诸侯之仪，以等其爵。故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。

典命诸侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。命上公九?为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪，皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪，皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪，皆以五为节。王之三公八命，其?六命，其大夫四命，及其封也，皆加一等。其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪亦如之。凡诸侯之适子，省于天子。摄君则下其君之礼一等。未省，则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛视小国之君。其?二命，其大夫再命，士一命，其宫室、车旌、衣服、礼仪，各视其命之数。侯伯之?，大夫、士亦如之。子男之?再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旌、衣服、礼仪，各如其命之数。

礼大行人以九仪别诸侯之命，等诸臣之爵，以同域国之礼而行其賔主。上公之礼，执桓圭九寸，缫籍九寸，冕服九章，建常九旒，樊缨九就，贰车九乗，介九人，礼九牢。其朝位賔主之间九十歩，飨礼九献，食礼九举。诸侯之礼，执信圭七寸，缫籍七寸，冕服七章，建常七旒，樊缨七就，贰车七乗，介七人。礼七牢。其朝位，賔主之间七十歩，飨礼七献，食礼七举。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。诸子执谷璧五寸，缫籍五寸，冕服五章，建常五旒，樊缨五就，贰车五乗，介五人。礼五牢。其朝位，賔主之间五十歩，飨礼五献，食礼五举，诸男执蒲壁，其他皆如诸子之礼。凡大国之孤，执帛皮以继小国之君。诸侯之?礼，各下其君二等，以下及大夫士皆如之。

天子之所以明章著此义者，以朝聘之礼。是故千里之内岁一见，千里之外、千五百里之内，二岁一见；千五百里之外、二千里之内，三岁一见；二千里之外、二千五百里之内，四岁一见；二千五百里之外、三千里之内，五岁一见；三千里之外、三千五百里之内，六岁一见。各执其圭端，服其服，乗其辂，建其旌旗，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以明别义也。然后天子冕而执镇圭尺有二寸，藻籍尺有二寸，搢大圭，乗大辂，建大常十有二旒，樊缨十有再就，贰车十有贰乗。率诸侯而朝日东郊，所以教尊尊也。退而朝诸侯，为坛三成，宫旁一门。天子南鄕，见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲䟽外内也。公、侯伯、子、男各以其旗就其位。诸公之国，中阶之前，北靣东上。诸侯之国，东阶之东，西靣北上。诸伯之国，西阶之西，东靣北上。诸男之国，门西，北靣东上。及其将币也，公于上等，所以别贵贱，序尊卑也。奠圭，降拜，升成拜，明臣礼也。奉国地所出重物而献之，明臣职也。肉祖入门而右，以听事也，明臣礼，职臣事，所以教臣也。率而祀天于南郊，配以先祖，所以教民报德，不忘本也。率而享祀于太庙，所以教孝也。与之大射，以考其习礼乐，而观其德行；与之图事，以观其能；傧而礼之三飨、三食、三宴，以与之习立礼乐。是故一朝而近者三年，逺者六年，有德焉。礼乐谓之益习，德行谓之益修。天子之命，为之益行，然后使诸侯丗相朝，交岁相问，殷相聘，以习礼考义、正刑，一德以崇天子，故曰：朝聘之礼者，所以正君臣之义也。

诸侯相朝之礼，各执其圭瑞，服其服，乗其辂，建其旌旗，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以别义也。介绍而相见，君子于其所尊不敢质，敬之至也。君使大夫迎于境，?劳于道。君亲郊劳，致馆，及将币，拜迎于大门外，而庙受北靣。拜贶，所以致敬也。三让而后升，所以致尊让也。敬让也者，君子之所以相接也。诸侯相接以敬让，则不相侵陵也。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。君亲致雍既，还圭，飨食，致赠、郊送，所以相与习礼乐也。诸侯相与习礼乐，则德行修而不流也。故天子制之，而诸侯务焉。聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊不敢质，敬之至也。二让而后传命，三让而后入门，三揖而后至阶，二让而后升，所以致尊让也。君使士迎于境，大夫郊劳，君亲拜迎大门之内而朝，受北靣，拜贶，拜君之辱，所以致敬让也。致敬让者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵也。?为上摈，大夫为丞摈。君亲醴賔，私觌，致饔饩既，还圭璋，贿赠，飨食燕，所以明賔主君臣之义也。故天子之制，诸侯交，岁相问，殷相聘，相厉以礼。使者聘而误，主君不亲飨食，所以耻厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵，此天子所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。以圭璋聘，重礼也。巳聘而还圭璋，轻财重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则作让矣。主国待客，出入五积，既客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，蒭薪倍禾，皆陈于外，乗禽日五?，群介皆饩牢，壹食再飨，宴与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉。

古者大行人掌大賔之礼及大客之义，以亲诸侯。春朝诸侯而图天下之事；秋觐，比邦国之功，夏宗以陈天下之谋；冬遇协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷眺以成邦国之贰，间问以谕诸侯之志，归脤以教诸侯之福，贺庆以賛诸侯之喜，致会以?诸侯之灾。天子之所抚诸侯者，岁徧在三岁，徧、眺五岁偏省，七岁属象胥，喻言语，计辞令，九岁属瞽史，谕书名，听音声。十有一岁，建瑞节，同度量，成牢礼，同数噐，修法则。十有二岁，天子廵狩殷国。是故诸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。然后诸侯之国札䘮，则令赙?之；凶荒，则令赒委之；师役，则令槁禬之；有福事，则令庆贺之；有祸灾，则令哀吊之。凡此五物者，治其事故及其利害为一书，其礼俗政事、教治刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱作慝欲犯令者为一书，其礼俗政事贫为一书，其康乐和亲安平为一书。凡此五物者，毎国别异之天子，以周知天下之政。是故诸侯附于德，服于义，则天下太平。古者天子为诸侯不行礼义，不修法度，不附于德，不服于义，故使射人以射礼选其德行，职方氏、大行人以其治国选其能功。诸侯之得失治乱定，然后明九命之赏以劝之，明九伐之法以震威之。尚犹有不附于德，不服于义者，则使掌交说。故诸侯莫不附于德，服于义者。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为政之法也。