老子说五厨经注

老子说五厨经注

唐京肃明观尹愔注

夫存一炁和泰和，则五藏充满，五神静正。五藏充则滋味足，五神静则嗜欲除。此经是五藏之所取给，如求食于厨，故云五厨尔。

一气和泰和，

一气者，妙本冲用，所谓元气，冲用在天为阳和，在地为隂和，交合为泰和也。则人之受生，皆资一气之和，以为泰和，然后形质具而五常用矣。故老子曰：万物负隂而抱阳，冲气以为和也。则守本者当外绝二受，以仝生分，内存一炁，以和泰和，和一而性命全矣。故老子曰：専炁致柔，能婴儿乎。

得一道皆泰。

得一者，言内存一炁以养精神，外全形生以为居泰，则一炁冲用，与身中泰和和也，故云得一。如此则修生养神之道，皆合于泰和矣。老子曰：万物得一以生。

和乃无一和，

言人初禀一炁，以和泰和，若存和得一，则和理皆泰，至和既畅，非但无一，亦复无和，不可致诘，如土委地。故老子曰：吾不知其名。

玄理同玄际。

玄，妙也。理，性也。此言一炁存乎玄际和，理出其性，性修反徳，而妙畅于和，妙性既和，则与玄同际。故老子曰：同谓之玄也。

不以意思意，

意者，想爱也。言存一炁以和泰和者，愼勿存想受，以縁境识，当凝神湛照，令杳然空然，使和畅于起念之前，慧发于忘知之后，瞻彼阕者，则吉祥止矣。若以意思意，意想受尘，坐令焚和，焉得生白？故老子曰：塞其兊，闭其门，终身不勤。

亦不求无思。

但不縁想受，则自发照慧，照慧之发，亦不自知，若知求无思，即渉想受，与彼思意等无差别。老子曰：无名之朴，亦将不欲。

意而无有思，

内存一气，但令其虚，虚即降和，和理自畅，虽则不縁想受纳和，强假意名，既非境识所存，是以于思无有。老子曰：用其光，复归其明。

是法如是持。

如是内存泰和，泰和之法和畅，则是法皆遣，遣法无住，复何所持，以不持为持，故云是法如是持也。

莫将心縁心，

心者，发慧之质，想受之器也。正受则发慧，邪受则生想。言人若能气和于中，心正于内，内照清净，则正慧湛然，鍳明而尘垢不上，渊渟而万象俱见。见象无主，谓之常心，若以心得心，縁心受染，外存诸法，内无慧照，常心既丧，则和理亦亏矣。故庄子曰：得其心，以其心，得其常心，物何为㝡之哉。

还莫住绝縁。

夫以心縁心，则受诸受，若正受生慧，自得常心，慧心既常，则于正无受，何等为縁，既无縁心，亦无縁绝，湛然常寂，何所住乎？老子曰：损之又损之，以至于无为也。

心在莫存心，

慧照湛常，则云心存，于绝无住，故曰莫存心照，既不将而随迎心绿，则无绝而无住矣。

真则守真渊。

真者，谓常心慧照，清净不杂也。若湛彼慧源，寂无所染，既无知法，亦无縁心，则泰和含真，本不相离；故云守尔。

修理志离志，

理者性也，志者心有所注也。若绝外境受此心也，则性受也。言修性者心有所注，但得徧照，若外尘巳绝，境识无注，离形去智，同与大通，性修反初，圆照无滞，内外俱净，玄之又玄，则离于注想矣。

积修不符离。

上令修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心，坐忘行忘，次来次灭，若积聚修习，不能忘泯，起修一念，发引千钧，内照既揺，外尘咸起，则与彼离志不相符合矣。

志而不修忘，

若心无所注，则何由渐悟，必因所注而得定心，故云志也。不修志者，明离志而不积修，忘修而后性定，则寂然圆照。

已业无己知。

因心注而慧业清净，故云已业。内忘诸己，外忘诸物，于慧照心无毫芒用，则于己业自忘知，故云无己知。

诸食气结气，

夫一炁凝结，以和泰和，和一皆泰，则慧照常湛。令口纳滋味，以充五藏，身聚泡沫，载其形，生受体于地，凝湿于水，禀热于火，恃息于风，四縁结漏，皆非妙质，故缁涅一气，昏汨泰和，令生想受则动之弊秽矣。

非诸乆定结。

言人当令泰和，含一无所想受，守真常湛，则与泰和合体。今以诸食结气，故非久定结也。

气归诸本气，

四縁受识，六染生弊，地水火风，散而归本，根识既染，则从所受业。也

随取当随泄。

取者，受纳也。泄者，发用也。夫想有二受，业有二应，随所受纳，发用其徴。若泰和和一，则一炁全和，致彼虚极，谓之复命，复命得常，谓名正受，正受净业，能生慧照，慧照湛常，一无所有，则入无间矣。一者，则食炁归诸四縁，业成则沦于六趣矣。

老子说五厨经注