荅臧生在东

荅臧生在东

书

疑经，自是近世学者之病。生于论语，谓齐、鲁不过字句之异，非或有或无，齐论不及鲁论也。所言诚是，然门弟子各记所言，其才质不能无高下，其岀于有子、曾子之徒者，固皆醇矣。或亦有不尽出于二子之徒者乎？论语记曾子启手足之言，则书之成去圣人时已久。儒者所称孔子之言，荀?即巳疑其不实。孟子曰：尽信书不如无书。此亦通人之论也。管仲一匡之功，举世所豓称，当孟子时，犹有称道弗绝者，记者因夫子有许之之言，而遂推崇太过，以致辞气之闲，抑扬过甚，诚难免后人之疑。若非有器小一章在前，则是圣人于管仲竟无丝毫之訾议矣。且即以管仲之事迹论之，始也不能择君而事，逮射钩之后，晏然无复他虑，使小白得先入国，何其见事之迟也。子纠之死，仲实死之矣。江人、黄人素属于楚，苟度吾利泽不及焉，则不当受其贽。乃始也侈服远之名，卒之楚灭黄而不能救，天下以之病桓公。斯时管仲安在？王子带，周之乱臣也，召戎伐王，王讨之，奔齐而齐受之，且欲言于王而复之。管仲能以包茅不贡声楚罪，今戎之罪更浮于楚，乃不能致讨而平戎于王，如敌国然。葢其志满意得，淫三归之乐，侈反坫之制而巳，无经略天下之意矣。且人臣之忠其主者，莫大乎以人事君，世不乏才，以齐国之大，而谓无人焉，其谁信之？而管仲独无所举。故孔子称人臣之贤，举鲍叔而不及管仲，以此。夫以竖刀、易牙、开方之伦在桓公左右，不于柄政之时早去之，何也？岂见不及与？抑力不足与？赵之公仲进牛畜、荀䜣、徐越于烈侯，而歌者之田自止。此由无人乎桓公之侧，故邪佞小人得以盘互而不可拔。顾于垂没之际，始为君言之，庸能必其君之听乎。故孟子直?以功烈之卑，非刻论也。夫以孟子诵法孔子，宁于论语一书有不尽见者，而其议论独与器小之言合，则其所弃取。亦约略可见矣。否则以孔子所甚推崇者，而乃贬斥之不遗余力，夫岂苟相反。平生又谓子产之才不及管仲，亦但以功烈言也。不思子产之所相者郑也。郑之国小，不及齐之大，又新造之国也。其上世未有赐履之命如太公者，故不能为管仲之事耳。以子产之智识，且行事一出于正，如使之相齐，其所成就当必在管仲之上矣。史公之传管晏，于管仲亦未过推许也。其论曰：将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。管仲之隐，史公实洞烛之，不过将顺巳耳，匡救巳耳。所谓匡救，亦止如传中所言，隐伐蔡伐山戎之失，而假托之正义巳耳。故独于晏子忻为之执鞭。此其衡量不昭然乎。子路死出公之难，所谓食乱君之禄，又焉得治君而死之，此但失之于前耳，不可谓其死为不义也。管仲事纠有年矣，视其君与友之死，漠然如途人焉，喜已之有奥援，而欲疾行以至齐，为御者歌，使之忘倦，其嗜利无耻，一至于此，曾少有须臾之爱于其故主乎？圣人立言，为万世人道之防，不宐抑扬如此之甚。彼前六朝、后五代之臣，皆以社稷无常主，君臣无常奉，而轻为去就，独非藉斯语以为固大圣人之所许乎？生谓死于沟渎，不指召忽，吾亦不必援笙渎、即句窦、即沟渎，以为实指召忽也。然嫌疑之际，圣人愼焉，岂若后世文士，但逞其一时议论之快，而不顾其或有所涉哉。明明召忽死子纠之难，而今为此言，意虽泛指，文实有嫌，焉得人人而解说之，以吾斯言之为泛指也。故应劭奏议以为召忽死难，而孔子曰：经于沟渎，人莫之知。颜师古、司马贞诸人，咸亦谓然，似不得专咎读者之不审也。顾、袁二氏之论，实出于天理人情之正，圣人复起，必将有取焉。有子亲受业于孔子，闻丧欲速贫，死欲速朽之语，以为是非夫子之言。如不得子游之解，而执此二语，即为定论，可乎？且多闻阙疑，愼言其余，固圣人之所训也。食肉不食马肝，岂为不知味哉？生姑置此而信其可信焉者，斯可矣。

与友人论无服之殇书，

承示所论无服之殇三条，其一条云：无服之殇，经不言其丧之节，传谓以日易月，乃以哭之日易所应服之月，如期亲之殇，十三日卒哭，不识此十三日中，衣服冠缨何若？用凶则违礼，从吉则非情。文弨案：吉凶相变，此十三日中。必非吉服可知。羔裘元冠，夫子不以吊，吊且必为之变，况此所殇者，固当为之服期者乎。经虽无文，或当如深衣练冠之制可也。文弨又以是推之，假如父若夫有丧未除，其为之子若妻者既，终丧遂偃然纯采可乎？然则无服者，固不谓其皆可以吉服也。抑古之人施之有其等，其必由厚且重者等而下之，以至于轻且薄者，亦不患其恝然不足以相及，否则于此何有焉？又一条云。古者士逾月而葬。其在期殇十三日卒哭。必不葬以逾月。而不言其期。何也。文弨案。葬可以月计。而不可以日计。日计则巳蹙。谓夫天时人事之或有不齐者。不可以壹切也。然无服之殇。瓦棺而葬于园。事约而易举。必不葬以逾月旬之内外可也。又一条云：延陵季子之子死于齐，葬于嬴博之闲。韩文公葬女商南既，而归葬河阳之墓。夫二子皆习于礼者，今将奚从？文弨案季子殆有为为之也。以君命使，而以子之丧入，可乎哉？观其左袒则用吉，礼也。且既言骨肉复归于土，命也。而又重谆然申之曰：若魂气则无不之也，无不之也。葢既不得以其丧归，故但冀魂气之得以随巳而偕反，其惨痛之情，千载如见。今使无季子之事，而焭焭穉弱，死不得归骨于其父母之邱陇，以生恕死，情何可安？然则当以文公为常法可也。瞽。论如此，尚冀足下有以教之，幸甚。弟子兴化李晋垿西林校

抱经堂文集卷第二十一终。