重释何?阳颜延之

重释何?阳颜延之

薄从岁事。躬敛山田。田家节隙。野老为俦。言止谷稼。务尽耕牧。谈年计耦。无闻达义。重获微辨。得用昭慰。启告精至。愈惭固结。今复妄书徃怀。以输未述。

夫藉意探理。不若析之圣文。三才之论。故当本诸三画。三画既陈。中称君德。所以神致太上。崇一元首。故前谓自非体合天地。无以元应斯弘知研其清虑。未肯存同。犹以兼容罔弃广载不遗。笃物之志诚为优瞻。恐理位杂越疑阳遂众。若恻隐所?。穷博爱之量。耻恶所加。尽祐直之正。则上仁上义吾无间然。但情之者寡。利之者众。预有其分而未臻其极者。不得以配拟二仪耳。今方使极者为师。不极者为资。扶其敬让，去其忮争，令䥸斧铸刃，利害寝端。驱百代之民，出信厚之涂，则何萌不滋，何善不援。而诬以不算，未値其意。三才等列，不得取偏才之器；众生为号，不可滥无生之人。故此去氓?，彼甄圣智，两籍俱举，㫖在于斯。若乔札未能道一，皇王岂获上附？伊颜犹共赖气化，宜乎下丽，二涂之判，易于赜指。

又知以人生虽均被大德，不可谓之众生。譬圣人虽同禀五常，不可谓之众人。夫不可谓之众人，以茂人者神明也。今已均被同众，复何讳众同？故当殊其特灵，不应异其得生，徒忌众名，未亏众实，得无似蜀梁逃畏，卒不能避。所谓役物为养，见役养人者，欲言愚慧相倾，惽算相制，事由智出，作非出天理，是以始矜萌起，终哀郁灭，岂与足下刍豢百品，共其指归。凡动而葢流，下民之性；化而裁之，上圣之功。谨为垣防，犹患逾盗，况乃罔不备设，以充侈志。方开所泰，何议去甚。故知惨物之谈，不得与薄夫同忧。乐杀意偏，好生情博。所云与道为心者，博乎生情。将使排虗率遂，跖实莫反。利泽通天而不为惠。庸适恩止麛卵，事法豺獭邪。推此徃也。非唯自己，不复委咎市?乎。庖厨。且市庖之外。非无御养。神农所书。中散所述。公理美其事。仲彦精其业。是亦古有其传。今闻其人。何必以刲刳为禀和之性。爓瀹为翼善之具哉。若以编户难齐。忧鄙论未立。是见二叔不咸虑周德先亡。傥能伸以逺图。要之长世。则日计可满。岁功可期。精灵草木，果已区别，游魂之荅，亦精灵之说，若虽有无形，天下宁有无形之有？顾此惟疑，宜见正定。仲尼不荅，有无未辨，足下既辨其有，岂得同不辨之荅？虽子嗜学，惧未获所附，或是晓晦涂隔，隐著事悬，遂令明月废照，世智限心，知谓必符之

言，体之极，于罔讲求反意如非相尽。或世人守璞受让玉市，将译胥牵俗，还说国情，茍未照尽，请复具伸。近释报施首称气数者，以为物无妄然各以?感。感?之中，人心为大，心术之动，?历所不能得。及其积致于可胜原，而当断取世见据为高证。庄周云：莾卤灭裂，报亦如之。孙卿曰：报应之势，各以?至，后身著戒，可不敬与。慈䕶之人，深见此数，故正言其本，非邀其末，长美遏恶，反民大顺，济有生之?，入无死之地，令庆周兆物，尊冠百神，安宜祚极子胤，福限卿相而已。常善以救，善亦从之，势犹影表，不虑自来。何言乎要惠悦报，疑罪勤施，似由近验吝情，逺猜德教，故方罚矜功。而滥咎忘贤，遗存异义，公?殊意，已备前白。若不重云想处实陋华者，复见其居厚去薄耳。若施非周急，惠而期誉，乃如之人，诚道之蠧，惟子之耻，丘亦耻之。