卜筮篇

卜筮篇

俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍龟真神灵也。如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。有神灵问天地，俗儒所言也。

何以明之？子路问孔子曰：猪肩羊膊，可以得兆，雚苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？孔子曰：不然，盖取其名也。夫蓍之为言?也，龟之为言旧也，明狐疑之事，当问?旧也。由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。无其实，则知其无神灵，无神灵，则知不问天地也。

且天地口耳，何在而得问之？天与人同道，欲知天，以人事相问，不自对。见其人，亲问其意，意不可知，欲问天，天髙耳与人相远。如天无耳，非形体也。非形体，则气也。气若云雾，何能告人？蓍以问地，地有形体，与人无异。问人不近耳，则人不闻；人不闻，则口不告人。夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。信谓天地告报人者，何据见哉？

人在天地之间，犹虮虱之着人身也。如虮虱欲知人意，鸣人耳傍，人犹不闻。何则？小大不均，音语不通也。今以微小之人，问巨大，天地安能通其声音？天地安能知其㫖意？或曰：人懐天地之气。天地之气，在形体之中，神明是矣。人将卜筮，告令蓍龟，则神以耳闻口言。若已思念，神明从胷腹之中闻知其㫖，故鑚龟揲蓍，兆见数著。夫人用神思虑，思虑不决，故问蓍龟。蓍龟兆数与意相应，则是神可谓明告之矣。时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以为凶。夫思虑者，已之神也；为兆数者，亦已之神也。一身之神，在胷中为思虑，在胷外为兆数，犹人入户而坐，出门而行也。行坐不异意，出入不易情。如神明为兆数，不冝与思虑异。

天地有体，故能揺动。揺动，有生之类也。生则与人同矣。问生人者，湏以生人乃能相报。如使死人问生人，则必不能相荅。今天地生而蓍龟死，以死问生，安能得报？枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。

如蓍龟为若版牍，兆数为若书字，象类人君出教令乎？则天地口耳何在而有教令？孔子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。天不言，则亦不听人之言。天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。案易之文，观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四时，归竒于扐以象闰月，以象类相法以立卦数耳，岂云天地合报人哉？

人道相问则对，不问不应，无求空扣人之门，无问虚辨人之前，则主人笑而不应，或怒而不对。试使卜筮之人，空鑚龟而卜，虚揲蓍而筮，戯弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？又试使人骂天而卜，殴地而筮，无道至甚，亦得兆数。茍谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指而乱其数，使之身体疾痛，血气凑踊，而犹为之见兆出数？何天地之不惮劳，用心不恶也？由此言之，卜筮不问天地兆数，非天地之报明矣。

然则卜筮亦必有吉凶。论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应善而至，灾异随恶而到。治之善恶，善恶所致也，疑非天地，故应之也。吉人鑚龟，輙从善兆；凶人揲蓍，輙得逆数。何以明之？纣至恶之君也，当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：格人元龟，罔敢知吉。贤者不举，大龟不兆，灾变亟至。周武受命，髙祖龙兴，天人并佑，竒怪既多，丰沛子弟，卜之又吉，故吉人之体，所致无不良；凶人之起，所招无不丑。卫石骀卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：沐浴佩玉，则兆。五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：焉有执亲之䘮，而沐浴佩玉，不沐浴佩玉？石祁子兆。卫人卜，以龟为有知也。龟非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使时不卜，谋之于众，亦犹称善。何则？人心神意同吉凶也。

此言若然，然非卜筮之实也。

夫鑚龟揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道，逢吉事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。凶人遭遇凶恶于道，亦如之。夫见善恶非天应，荅适与善恶相逢遇也。鑚龟揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龟，公曰：乃逢是吉。鲁卿庄叔生子穆叔，以周易筮之，遇明夷之谦。夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也。推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。君德遭贤，时适当平，嘉物竒瑞，不肖之君，亦反此焉。

世人言卜筮者多，得实诚者寡。论者或谓蓍龟可以叅事，不可纯用。夫鑚龟揲蓍，兆数輙见，见无常占，占者生意。吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉。吉凶不效，则谓卜筮不可信。周武王伐纣，卜筮之逆，占曰大凶。太公推蓍蹈龟，而曰枯骨死草，何知而凶？夫卜筮兆数非吉凶，误也。占之不审吉凶，吉凶变乱，变乱，故太公黜之。夫蓍筮龟卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。瑞应无常，兆数诡异。诡异则占者惑，无常则议者疑。疑则谓平未治，惑则谓吉不良。何以明之？夫吉兆数，吉人可遭也。治遇符瑞，圣德之验也。周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆。使武王不当起，出不冝逢瑞；使武王命当兴，卜不冝得凶。由此言之，武王之卜不得凶占，谓之凶者，失其实也。鲁将伐越，筮之，得鼎折足，子贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：越人水居，行用，舟，不用足，故谓之吉。鲁伐越，果克之。夫子贡占鼎折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣。逆中必有吉，犹折鼎足之占冝以伐越矣。周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材，故覩非常之兆不能审也。世因武王卜无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明已不得专

著书记者采掇行事，若韩非饰邪之篇，明已效之验。毁卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之人占之误也。洪范稽疑，卜筮之变，必问天子卿士，或时审是。夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。

?文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而盬其脑。占曰：凶。咎犯曰：吉。君得天，楚伏其罪。盬君之脑者，柔之也。以战果胜，如咎犯占。夫占梦与占龟同，?占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者为也。象无不然，兆无不审。人之知暗，论之失实也。传或言武王伐纣，卜之而龟?，占者曰凶。太公曰：龟?以祭则凶，以战则胜。武王从之，卒克纣焉。审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。