卜筮篇

卜筮篇

俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應，故捨人議而就卜筮，違可否而信吉凶。其意謂天地審告報，蓍龜真神靈也。如實論之，卜筮不問天地，蓍龜未必神靈。有神靈問天地，俗儒所言也。

何以明之？子路問孔子曰：猪肩羊膊，可以得兆，雚葦藁芼，可以得數，何必以蓍龜？孔子曰：不然，盖取其名也。夫蓍之爲言?也，龜之爲言舊也，明狐疑之事，當問?舊也。由此言之，蓍不神，龜不靈，盖取其名，未必有實也。無其實，則知其無神靈，無神靈，則知不問天地也。

且天地口耳，何在而得問之？天與人同道，欲知天，以人事相問，不自對。見其人，親問其意，意不可知，欲問天，天髙耳與人相遠。如天無耳，非形體也。非形體，則氣也。氣若雲霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。問人不近耳，則人不聞；人不聞，則口不告人。夫言問天，則天爲氣，不能爲兆；問地，則地耳遠，不聞人言。信謂天地告報人者，何據見哉？

人在天地之間，猶蟣虱之着人身也。如蟣虱欲知人意，鳴人耳傍，人猶不聞。何則？小大不均，音語不通也。今以微小之人，問巨大，天地安能通其聲音？天地安能知其㫖意？或曰：人懐天地之氣。天地之氣，在形體之中，神明是矣。人將卜筮，告令蓍龜，則神以耳聞口言。若已思念，神明從胷腹之中聞知其㫖，故鑚龜揲蓍，兆見數著。夫人用神思慮，思慮不決，故問蓍龜。蓍龜兆數與意相應，則是神可謂明告之矣。時或意以爲可，兆數不吉；或兆數則吉，意以爲凶。夫思慮者，已之神也；爲兆數者，亦已之神也。一身之神，在胷中爲思慮，在胷外爲兆數，猶人入户而坐，出門而行也。行坐不異意，出入不易情。如神明爲兆數，不冝與思慮異。

天地有體，故能揺動。揺動，有生之類也。生則與人同矣。問生人者，湏以生人乃能相報。如使死人問生人，則必不能相荅。今天地生而蓍龜死，以死問生，安能得報？枯龜之骨，死蓍之莖，問生之天地，世人謂之天地報應，誤矣。

如蓍龜爲若版牘，兆數爲若書字，象類人君出教令乎？則天地口耳何在而有教令？孔子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。天不言，則亦不聽人之言。天道稱自然無爲，今人問天地，天地報應，是自然之有爲以應人也。案易之文，觀揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四時，歸竒於扐以象閏月，以象類相法以立卦數耳，豈云天地合報人哉？

人道相問則對，不問不應，無求空扣人之門，無問虚辨人之前，則主人笑而不應，或怒而不對。試使卜筮之人，空鑚龜而卜，虚揲蓍而筮，戯弄天地，亦得兆數，天地妄應乎？又試使人罵天而卜，毆地而筮，無道至甚，亦得兆數。茍謂兆數天地之神，何不滅其火，灼其手，振其指而亂其數，使之身體疾痛，血氣湊踊，而猶爲之見兆出數？何天地之不憚勞，用心不惡也？由此言之，卜筮不問天地兆數，非天地之報明矣。

然則卜筮亦必有吉凶。論者或謂隨人善惡之行也，猶瑞應應善而至，災異隨惡而到。治之善惡，善惡所致也，疑非天地，故應之也。吉人鑚龜，輙從善兆；凶人揲蓍，輙得逆數。何以明之？紂至惡之君也，當時災異繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：格人元龜，罔敢知吉。賢者不舉，大龜不兆，災變亟至。周武受命，髙祖龍興，天人並佑，竒怪既多，豐沛子弟，卜之又吉，故吉人之體，所致無不良；凶人之起，所招無不醜。衛石駘卒，無適子，有庶子六人，卜所以爲後者。曰：沐浴佩玉，則兆。五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：焉有執親之䘮，而沐浴佩玉，不沐浴佩玉？石祁子兆。衛人卜，以龜爲有知也。龜非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使時不卜，謀之於衆，亦猶稱善。何則？人心神意同吉凶也。

此言若然，然非卜筮之實也。

夫鑚龜揲蓍，自有兆數，兆數之見，自有吉凶，而吉凶之人，適與相逢。吉人與善兆合，凶人與惡數遇，猶吉人行道，逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物爲吉人瑞應也。凶人遭遇凶惡於道，亦如之。夫見善惡非天應，荅適與善惡相逢遇也。鑚龜揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之類也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龜，公曰：乃逢是吉。魯卿莊叔生子穆叔，以周易筮之，遇明夷之謙。夫卜曰逢，筮曰遇，實遭遇所得，非善惡所致也。善則逢吉，惡則遇凶，天道自然，非爲人也。推此以論，人君治有吉凶之應，亦猶此也。君德遭賢，時適當平，嘉物竒瑞，不肖之君，亦反此焉。

世人言卜筮者多，得實誠者寡。論者或謂蓍龜可以叅事，不可純用。夫鑚龜揲蓍，兆數輙見，見無常占，占者生意。吉兆而占謂之凶，凶數而占謂之吉。吉凶不效，則謂卜筮不可信。周武王伐紂，卜筮之逆，占曰大凶。太公推蓍蹈龜，而曰枯骨死草，何知而凶？夫卜筮兆數非吉凶，誤也。占之不審吉凶，吉凶變亂，變亂，故太公黜之。夫蓍筮龜卜，猶聖王治世；卜筮兆數，猶王治瑞應。瑞應無常，兆數詭異。詭異則占者惑，無常則議者疑。疑則謂平未治，惑則謂吉不良。何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也。治遇符瑞，聖德之驗也。周王伐紂，遇烏魚之瑞，其卜曷爲逢不吉之兆。使武王不當起，出不冝逢瑞；使武王命當興，卜不冝得凶。由此言之，武王之卜不得凶占，謂之凶者，失其實也。魯將伐越，筮之，得鼎折足，子貢占之以爲凶。何則？鼎而折足，行用足，故謂之凶。孔子占之以爲吉，曰：越人水居，行用，舟，不用足，故謂之吉。魯伐越，果克之。夫子貢占鼎折足以爲凶，猶周之占卜者謂之逆矣。逆中必有吉，猶折鼎足之占冝以伐越矣。周多子貢直占之知，寡若孔子詭論之材，故覩非常之兆不能審也。世因武王卜無非而得凶，故謂卜筮不可純用，略以助政，示有鬼神，明已不得專

著書記者採掇行事，若韓非飾邪之篇，明已效之驗。毁卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之人占之誤也。洪範稽疑，卜筮之變，必問天子卿士，或時審是。夫不能審占，兆數不驗，則謂卜筮不可信用。

?文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而盬其腦。占曰：凶。咎犯曰：吉。君得天，楚伏其罪。盬君之腦者，柔之也。以戰果勝，如咎犯占。夫占夢與占龜同，?占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者爲也。象無不然，兆無不審。人之知闇，論之失實也。傳或言武王伐紂，卜之而龜?，占者曰凶。太公曰：龜?以祭則凶，以戰則勝。武王從之，卒克紂焉。審若此傳，亦復孔子論卦，咎犯占夢之類也。蓋兆數無不然，而吉凶失實者，占不巧工也。