卯四持戒等四德
共 2973字,需浏览 6分钟
· 2024-02-07
卯四持戒等四德
复次善男子,出家菩萨,复有四法,摄一切善。云何为四?一?浄持禁戒,复有多闻。二?入諸三昧,能具智慧。三?得六神通,兼修种智。四?善巧方?,又不放?。善男子,如是四法,三世菩萨,?所修学,汝等佛子,亦应修习,疾证广大无上菩提。戒言禁?,止持也。持言浄?,洁白也。法蕐云:淸浄持禁戒,犹如䕶明珠。多闻?,以持戒之人,性不昏浊,故佛法入心,永不㤀失,?是多闻。三昧?,定之本体,实无多种。今言諸?,以体从用显,以用有差别,故立諸名。入?,摄用也。谓摄用归体,名入諸定。能具智慧?,定之观照也。然定有智慧,如镜有光,不为物瞒也。得六神通?,定之大用也。六种准前。种智?,?一切种智、道种智,皆佛智也。兼修?,拣但修也。因上得体发用,?具六通,若不?修种智,恐堕小乘,故要兼修也。然二乘之智,但除我执,如来之智,必我法二执兼断,然后得之。断?是修,故曰兼修。善巧方?,?随宐利生。不放?同前。善男下结,三世?修?,是一切圣人通修之法也。是以非戒不能成定,非定不能发慧,非神通不能大用,非多闻不识权实,非善巧不能应机。以自他二利,因果始终,皆从此得,故云?所修学。汝等下劝修。谓三世菩萨?所修学,汝等佛子岂得不然,故云亦应等。卯五布施等四德。
复次善男子,出家菩萨,具四种法,于菩萨行,得不退转。云何为四?一?布施,二?爱语,三?利行,四?同事。善男子,如是四行,?菩提路,利生根本,一切菩萨,皆应修学。布施等四,皆为摄持众生之法,乃方?权智,善能摄化有情,使其依附,然后导以大乘正道。维摩经云:先以欲钩牵,后令入佛智,是也。一布施摄,谓菩萨二种布施,摄众生故。若众生乐财,?以财施摄之;乐法?以法施摄之。众生既?二施利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名布施摄。爱语?,谓菩萨随顺众生根性,善言慰喻,则一切众生,乐闻善言,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名爱语摄。三利行?,谓菩萨起身口意善行利益,一切众生,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名利行摄。四同事?,谓菩萨以法?明见众生根性,随其所乐,分形示现,同其所作,使其各沾利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名同事摄。善男下结,云如是四行,纯为利他,故云根本。一切下劝修。卯六观察等四德,
复次善男子,出家菩萨,复具四德:住于兰若,持戒淸浄,庄严自身。云何为四?一?观察自无本性,伏断二执,证无我故;二?他身亦无本性,于?亲所,离憎爱故;三?身心快乐,心心所法,无分别故;四?得平等智,生死湼槃无差别故。善男子,所应修习,汝等佛子,亦当修习,远?无上,正等菩提,持戒淸浄。言庄严自身?,以心广体胖,德现于颜色,复有善神?䕶,威仪可观,为修证之本,所谓德润身矣。观察等?,?菩萨所作工夫。自无本性?,应知本性,非佛性为本性,以众生日用,皆认?识为本性,当体不实,对境则现,所以佛命观察。坚者为地,湿润为水,煖相归火,动转归风,病中不能作主,死来不能自留,本性何在哉?凡?念起时,作如是观,则我执自伏,种现自断矣。他身亦无本性?,以已例他也。谓我既无我,彼岂彼哉?由是我人四相,顿然皆空,则向之??不憎,亲?不爱,是为持戒淸浄,庄严自身也。三?下,谓以上二执既空,身不奔驰,则身自在;心不逐境,则心自在。故云快乐,心,?八识心王,所,?心所。以本性既无,分别何有?则王所諸法,应念化为无上知觉矣。四?下,明转识成智,得平等智?,以我执既空,第七识不缘第八见分为自内我,则七识当处化为平等性智。下句生死湼槃无差别?,由得此智,则观生死不?湼槃,如空花?是空性;湼槃不碍生死,如空性?是空花。然花空无二,随见?之不同,谓病目?见花,好??不见。若諸佛分上,求空性不可得,花相安在哉?通为一觉,故无差别。如是四德,自利显,利他隐。善男下结劝,可知卯七度生等四德,
复次善男子!一切菩萨,复有四愿,成熟有情,住持三宝,经大劫海,终不退转。云何为四?一?誓度一切众生;二?誓断一切烦?;三?誓学一切法门;四?誓证一切佛果。善男子!如是四法,大小菩萨,皆应修学。三世菩萨所学处故,?四弘誓愿也。有情?是众生。以众生有情识故,依?识立名也。成熟?是度化。然一切众生,于五欲毎亲,浄行疎远,于生死熟练,于湼槃㒺知。今以四愿,将欲反之,故云成熟有情。住持?,绍隆不断义。三宝?佛法僧,宝?重义。以四愿中,成佛?住持佛宝,学法?住持法宝,菩萨自身,及所度众生,?僧宝。经谓经历,劫海谓时长,不退转者,誓愿所摄,?历长时,不觉其长也。誓度众生?,依苦谛境而发誓也。谓菩萨徧观六道众生等?,皆被生死諸苦所逼,故发誓愿,欲度脱之,令出三界故。誓断一切烦??,依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦?惑业,无量无边,能招生死苦果,流转三界,无有穷尽,故发誓愿,欲断除之,亦令众生皆断故。誓学一切法门?,依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一切道法,无穷无尽,皆能通至湼槃,自既学已,亦令一切众生?学故。誓证一切佛果?,依灭谛境而发誓也。谓菩萨谛审菩提之果,最胜无有过上,自成就已,普愿一切众生,咸皆成就故。善男下结劝,大小菩萨?,以得道㴱位地上等觉为大,地前三贤为小。又三贤中入理住行?向为大,信位及初发心?为小。皆应修学?,正劝,三世所学?,引证。卯八爱乐等四德,
复次善男子,出家菩萨,复有四法,住阿兰若,持戒淸浄。云何为四?一?爱乐空性,空所显故;二?得无?怖,证三昧故;三?于諸众生,起大悲愿;四?于二无我,无厌背心。善男子!如是四法,一切菩萨,入圣要门,依此四法,断二障故。持戒淸浄?,如杂阿毗昙心论,有四种持戒:一希望戒,希?希求;望?期望。谓求生天,及余善处,坚持禁戒故;二恐怖戒,谓畏堕恶?,畏恶名称,坚持禁戒故;三顺觉支戒,谓随顺七觉支,庄严其心,坚持禁戒故。四淸浄戒,谓无漏戒,能离烦?垢?故。今云出家菩萨,?初发心,志同大觉,犹非声闻缘觉之淸浄也。云何下征?一?下释,空性?第一义真空实性也。爱乐非情见之爱,为菩提增上之志。谓由有此心,终能克证,故云空所显故。葢空性人皆本具,世间人为五欲所迷,故不能显。今则因住兰若,心地淸浄,如云散空澄,故真空显现。然真空不动,?是性定。所以戒能生定,斯之谓也。得无下,恐怖有多种,唯二种生死,实为大恐。而三昧亦有多种,唯性定为总体。由持戒淸浄,故空性显现,?是性定。性定之中,无諸生死,故无?怖。由定所成,故云证三昧故。以上二种,且约自利。于諸众生,起大悲愿?,复能利他。然性定既成,利器已僃,发大悲愿,亦令他成也。二无我?,?人无我法无我。然人法之中,本无有我,但凡夫不了,于无我中,计我极盛,所谓我身我名我衣我物等,于行住坐卧语言之间,乃至我能布施,我能持戒等,因此顚倒,僃起一切烦?生死行业。今菩萨既住兰若,由戒定发慧,如实照了,五阴之法本空,假名之人何在,故二皆无我也。无厌背心?,拣凡夫及二乘也。谓凡夫迷空著有,二乘厌有著空;凡夫系生死背湼槃,二乘背生死向湼槃。以二皆各著一边,不合中道。今菩萨?我无我,?法无我,不厌烦?,不背生死,理事无碍,空有互融,方是大乘,真二无我,不同凡夫声闻,有厌背心。善男下结成圣要。言入圣要门?,谓厌有著空,非为圣要;无厌无背,真为要门。依此下结,断二障?,以空所显故,则烦?障断;大悲无厌,则所知障断。