卯四持戒等四德-轻识

卯四持戒等四德

复次善男子，出家菩萨，复有四法，摄一切善。云何为四？一?浄持禁戒，复有多闻。二?入諸三昧，能具智慧。三?得六神通，兼修种智。四?善巧方?，又不放?。善男子，如是四法，三世菩萨，?所修学，汝等佛子，亦应修习，疾证广大无上菩提。戒言禁?，止持也。持言浄?，洁白也。法蕐云：淸浄持禁戒，犹如䕶明珠。多闻?，以持戒之人，性不昏浊，故佛法入心，永不㤀失，?是多闻。三昧?，定之本体，实无多种。今言諸?，以体从用显，以用有差别，故立諸名。入?，摄用也。谓摄用归体，名入諸定。能具智慧?，定之观照也。然定有智慧，如镜有光，不为物瞒也。得六神通?，定之大用也。六种准前。种智?，?一切种智、道种智，皆佛智也。兼修?，拣但修也。因上得体发用，?具六通，若不?修种智，恐堕小乘，故要兼修也。然二乘之智，但除我执，如来之智，必我法二执兼断，然后得之。断?是修，故曰兼修。善巧方?，?随宐利生。不放?同前。善男下结，三世?修?，是一切圣人通修之法也。是以非戒不能成定，非定不能发慧，非神通不能大用，非多闻不识权实，非善巧不能应机。以自他二利，因果始终，皆从此得，故云?所修学。汝等下劝修。谓三世菩萨?所修学，汝等佛子岂得不然，故云亦应等。卯五布施等四德。

复次善男子，出家菩萨，具四种法，于菩萨行，得不退转。云何为四？一?布施，二?爱语，三?利行，四?同事。善男子，如是四行，?菩提路，利生根本，一切菩萨，皆应修学。布施等四，皆为摄持众生之法，乃方?权智，善能摄化有情，使其依附，然后导以大乘正道。维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智，是也。一布施摄，谓菩萨二种布施，摄众生故。若众生乐财，?以财施摄之；乐法?以法施摄之。众生既?二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。爱语?，谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生，乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三利行?，谓菩萨起身口意善行利益，一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四同事?，谓菩萨以法?明见众生根性，随其所乐，分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。善男下结，云如是四行，纯为利他，故云根本。一切下劝修。卯六观察等四德，

复次善男子，出家菩萨，复具四德：住于兰若，持戒淸浄，庄严自身。云何为四？一?观察自无本性，伏断二执，证无我故；二?他身亦无本性，于?亲所，离憎爱故；三?身心快乐，心心所法，无分别故；四?得平等智，生死湼槃无差别故。善男子，所应修习，汝等佛子，亦当修习，远?无上，正等菩提，持戒淸浄。言庄严自身?，以心广体胖，德现于颜色，复有善神?䕶，威仪可观，为修证之本，所谓德润身矣。观察等?，?菩萨所作工夫。自无本性?，应知本性，非佛性为本性，以众生日用，皆认?识为本性，当体不实，对境则现，所以佛命观察。坚者为地，湿润为水，煖相归火，动转归风，病中不能作主，死来不能自留，本性何在哉？凡?念起时，作如是观，则我执自伏，种现自断矣。他身亦无本性?，以已例他也。谓我既无我，彼岂彼哉？由是我人四相，顿然皆空，则向之??不憎，亲?不爱，是为持戒淸浄，庄严自身也。三?下，谓以上二执既空，身不奔驰，则身自在；心不逐境，则心自在。故云快乐，心，?八识心王，所，?心所。以本性既无，分别何有？则王所諸法，应念化为无上知觉矣。四?下，明转识成智，得平等智?，以我执既空，第七识不缘第八见分为自内我，则七识当处化为平等性智。下句生死湼槃无差别?，由得此智，则观生死不?湼槃，如空花?是空性；湼槃不碍生死，如空性?是空花。然花空无二，随见?之不同，谓病目?见花，好??不见。若諸佛分上，求空性不可得，花相安在哉？通为一觉，故无差别。如是四德，自利显，利他隐。善男下结劝，可知卯七度生等四德，

复次善男子！一切菩萨，复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转。云何为四？一?誓度一切众生；二?誓断一切烦?；三?誓学一切法门；四?誓证一切佛果。善男子！如是四法，大小菩萨，皆应修学。三世菩萨所学处故，?四弘誓愿也。有情?是众生。以众生有情识故，依?识立名也。成熟?是度化。然一切众生，于五欲毎亲，浄行疎远，于生死熟练，于湼槃㒺知。今以四愿，将欲反之，故云成熟有情。住持?，绍隆不断义。三宝?佛法僧，宝?重义。以四愿中，成佛?住持佛宝，学法?住持法宝，菩萨自身，及所度众生，?僧宝。经谓经历，劫海谓时长，不退转者，誓愿所摄，?历长时，不觉其长也。誓度众生?，依苦谛境而发誓也。谓菩萨徧观六道众生等?，皆被生死諸苦所逼，故发誓愿，欲度脱之，令出三界故。誓断一切烦??，依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦?惑业，无量无边，能招生死苦果，流转三界，无有穷尽，故发誓愿，欲断除之，亦令众生皆断故。誓学一切法门?，依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一切道法，无穷无尽，皆能通至湼槃，自既学已，亦令一切众生?学故。誓证一切佛果?，依灭谛境而发誓也。谓菩萨谛审菩提之果，最胜无有过上，自成就已，普愿一切众生，咸皆成就故。善男下结劝，大小菩萨?，以得道㴱位地上等觉为大，地前三贤为小。又三贤中入理住行?向为大，信位及初发心?为小。皆应修学?，正劝，三世所学?，引证。卯八爱乐等四德，

复次善男子，出家菩萨，复有四法，住阿兰若，持戒淸浄。云何为四？一?爱乐空性，空所显故；二?得无?怖，证三昧故；三?于諸众生，起大悲愿；四?于二无我，无厌背心。善男子！如是四法，一切菩萨，入圣要门，依此四法，断二障故。持戒淸浄?，如杂阿毗昙心论，有四种持戒：一希望戒，希?希求；望?期望。谓求生天，及余善处，坚持禁戒故；二恐怖戒，谓畏堕恶?，畏恶名称，坚持禁戒故；三顺觉支戒，谓随顺七觉支，庄严其心，坚持禁戒故。四淸浄戒，谓无漏戒，能离烦?垢?故。今云出家菩萨，?初发心，志同大觉，犹非声闻缘觉之淸浄也。云何下征？一?下释，空性?第一义真空实性也。爱乐非情见之爱，为菩提增上之志。谓由有此心，终能克证，故云空所显故。葢空性人皆本具，世间人为五欲所迷，故不能显。今则因住兰若，心地淸浄，如云散空澄，故真空显现。然真空不动，?是性定。所以戒能生定，斯之谓也。得无下，恐怖有多种，唯二种生死，实为大恐。而三昧亦有多种，唯性定为总体。由持戒淸浄，故空性显现，?是性定。性定之中，无諸生死，故无?怖。由定所成，故云证三昧故。以上二种，且约自利。于諸众生，起大悲愿?，复能利他。然性定既成，利器已僃，发大悲愿，亦令他成也。二无我?，?人无我法无我。然人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中，计我极盛，所谓我身我名我衣我物等，于行住坐卧语言之间，乃至我能布施，我能持戒等，因此顚倒，僃起一切烦?生死行业。今菩萨既住兰若，由戒定发慧，如实照了，五阴之法本空，假名之人何在，故二皆无我也。无厌背心?，拣凡夫及二乘也。谓凡夫迷空著有，二乘厌有著空；凡夫系生死背湼槃，二乘背生死向湼槃。以二皆各著一边，不合中道。今菩萨?我无我，?法无我，不厌烦?，不背生死，理事无碍，空有互融，方是大乘，真二无我，不同凡夫声闻，有厌背心。善男下结成圣要。言入圣要门?，谓厌有著空，非为圣要；无厌无背，真为要门。依此下结，断二障?，以空所显故，则烦?障断；大悲无厌，则所知障断。