卯四持戒等四德-轻识

卯四持戒等四德

復次善男子，出家菩薩，復有四法，攝一切善。云何爲四？一?浄持禁戒，復有多聞。二?入諸三昧，能具智慧。三?得六神通，兼修種智。四?善巧方?，又不放?。善男子，如是四法，三世菩薩，?所修學，汝等佛子，亦應修習，疾證廣大無上菩提。戒言禁?，止持也。持言浄?，潔白也。法蕐云：淸浄持禁戒，猶如䕶明珠。多聞?，以持戒之人，性不昏濁，故佛法入心，永不㤀失，?是多聞。三昧?，定之本體，實無多種。今言諸?，以體從用顯，以用有差別，故立諸名。入?，攝用也。謂攝用歸體，名入諸定。能具智慧?，定之觀照也。然定有智慧，如鏡有光，不爲物瞞也。得六神通?，定之大用也。六種准前。種智?，?一切種智、道種智，皆佛智也。兼修?，揀但修也。因上得體發用，?具六通，若不?修種智，恐墮小乘，故要兼修也。然二乘之智，但除我執，如來之智，必我法二執兼斷，然後得之。斷?是修，故曰兼修。善巧方?，?隨宐利生。不放?同前。善男下結，三世?修?，是一切聖人通修之法也。是以非戒不能成定，非定不能發慧，非神通不能大用，非多聞不識權實，非善巧不能應機。以自他二利，因果始終，皆從此得，故云?所修學。汝等下勸修。謂三世菩薩?所修學，汝等佛子豈得不然，故云亦應等。卯五布施等四德。

復次善男子，出家菩薩，具四種法，於菩薩行，得不退轉。云何爲四？一?布施，二?愛語，三?利行，四?同事。善男子，如是四行，?菩提路，利生根本，一切菩薩，皆應修學。布施等四，皆爲攝持衆生之法，乃方?權智，善能攝化有情，使其依附，然後導以大乘正道。維摩經云：先以欲鈎牽，後令入佛智，是也。一布施攝，謂菩薩二種布施，攝衆生故。若衆生樂財，?以財施攝之；樂法?以法施攝之。衆生既?二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名布施攝。愛語?，謂菩薩隨順衆生根性，善言慰喻，則一切衆生，樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名愛語攝。三利行?，謂菩薩起身口意善行利益，一切衆生，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名利行攝。四同事?，謂菩薩以法?明見衆生根性，隨其所樂，分形示現，同其所作，使其各沾利益，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名同事攝。善男下結，云如是四行，純爲利他，故云根本。一切下勸修。卯六觀察等四德，

復次善男子，出家菩薩，復具四德：住於蘭若，持戒淸浄，莊嚴自身。云何爲四？一?觀察自無本性，伏斷二執，證無我故；二?他身亦無本性，於?親所，離憎愛故；三?身心快樂，心心所法，無分別故；四?得平等智，生死湼槃無差別故。善男子，所應修習，汝等佛子，亦當修習，遠?無上，正等菩提，持戒淸浄。言莊嚴自身?，以心廣體胖，德現於顔色，復有善神?䕶，威儀可觀，爲修證之本，所謂德潤身矣。觀察等?，?菩薩所作工夫。自無本性?，應知本性，非佛性爲本性，以衆生日用，皆認?識爲本性，當體不實，對境則現，所以佛命觀察。堅者爲地，濕潤爲水，煖相歸火，動轉歸風，病中不能作主，死來不能自留，本性何在哉？凡?念起時，作如是觀，則我執自伏，種現自斷矣。他身亦無本性?，以已例他也。謂我既無我，彼豈彼哉？由是我人四相，頓然皆空，則向之??不憎，親?不愛，是爲持戒淸浄，莊嚴自身也。三?下，謂以上二執既空，身不奔馳，則身自在；心不逐境，則心自在。故云快樂，心，?八識心王，所，?心所。以本性既無，分別何有？則王所諸法，應念化爲無上知覺矣。四?下，明轉識成智，得平等智?，以我執既空，第七識不緣第八見分爲自內我，則七識當處化爲平等性智。下句生死湼槃無差別?，由得此智，則觀生死不?湼槃，如空花?是空性；湼槃不礙生死，如空性?是空花。然花空無二，隨見?之不同，謂病目?見花，好??不見。若諸佛分上，求空性不可得，花相安在哉？通爲一覺，故無差別。如是四德，自利顯，利他隱。善男下結勸，可知卯七度生等四德，

復次善男子！一切菩薩，復有四願，成熟有情，住持三寶，經大劫海，終不退轉。云何爲四？一?誓度一切衆生；二?誓斷一切煩?；三?誓學一切法門；四?誓證一切佛果。善男子！如是四法，大小菩薩，皆應修學。三世菩薩所學處故，?四弘誓願也。有情?是衆生。以衆生有情識故，依?識立名也。成熟?是度化。然一切衆生，於五欲毎親，浄行疎遠，於生死熟練，於湼槃㒺知。今以四願，將欲反之，故云成熟有情。住持?，紹隆不斷義。三寶?佛法僧，寶?重義。以四願中，成佛?住持佛寶，學法?住持法寶，菩薩自身，及所度衆生，?僧寶。經謂經歷，劫海謂時長，不退轉者，誓願所攝，?歷長時，不覺其長也。誓度衆生?，依苦諦境而發誓也。謂菩薩徧觀六道衆生等?，皆被生死諸苦所逼，故發誓願，欲度脫之，令出三界故。誓斷一切煩??，依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩?惑業，無量無邊，能招生死苦果，流轉三界，無有窮盡，故發誓願，欲斷除之，亦令衆生皆斷故。誓學一切法門?，依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法，無窮無盡，皆能通至湼槃，自既學已，亦令一切衆生?學故。誓證一切佛果?，依滅諦境而發誓也。謂菩薩諦審菩提之果，最勝無有過上，自成就已，普願一切衆生，咸皆成就故。善男下結勸，大小菩薩?，以得道㴱位地上等覺爲大，地前三賢爲小。又三賢中入理住行?向爲大，信位及初發心?爲小。皆應修學?，正勸，三世所學?，引證。卯八愛樂等四德，

復次善男子，出家菩薩，復有四法，住阿蘭若，持戒淸浄。云何爲四？一?愛樂空性，空所顯故；二?得無?怖，證三昧故；三?於諸衆生，起大悲願；四?於二無我，無厭背心。善男子！如是四法，一切菩薩，入聖要門，依此四法，斷二障故。持戒淸浄?，如雜阿毗曇心論，有四種持戒：一希望戒，希?希求；望?期望。謂求生天，及餘善處，堅持禁戒故；二恐怖戒，謂畏墮惡?，畏惡名稱，堅持禁戒故；三順覺支戒，謂隨順七覺支，莊嚴其心，堅持禁戒故。四淸浄戒，謂無漏戒，能離煩?垢?故。今云出家菩薩，?初發心，志同大覺，猶非聲聞緣覺之淸浄也。云何下徵？一?下釋，空性?第一義眞空實性也。愛樂非情見之愛，爲菩提增上之志。謂由有此心，終能克證，故云空所顯故。葢空性人皆本具，世間人爲五欲所迷，故不能顯。今則因住蘭若，心地淸浄，如雲散空澄，故眞空顯現。然眞空不動，?是性定。所以戒能生定，斯之謂也。得無下，恐怖有多種，唯二種生死，實爲大恐。而三昧亦有多種，唯性定爲總體。由持戒淸浄，故空性顯現，?是性定。性定之中，無諸生死，故無?怖。由定所成，故云證三昧故。以上二種，且約自利。於諸衆生，起大悲願?，復能利他。然性定既成，利器已僃，發大悲願，亦令他成也。二無我?，?人無我法無我。然人法之中，本無有我，但凡夫不了，於無我中，計我極盛，所謂我身我名我衣我物等，於行住坐臥語言之間，乃至我能布施，我能持戒等，因此顚倒，僃起一切煩?生死行業。今菩薩既住蘭若，由戒定發慧，如實照了，五陰之法本空，假名之人何在，故二皆無我也。無厭背心?，揀凡夫及二乘也。謂凡夫迷空著有，二乘厭有著空；凡夫繫生死背湼槃，二乘背生死向湼槃。以二皆各著一邊，不合中道。今菩薩?我無我，?法無我，不厭煩?，不背生死，理事無礙，空有互融，方是大乘，眞二無我，不同凡夫聲聞，有厭背心。善男下結成聖要。言入聖要門?，謂厭有著空，非爲聖要；無厭無背，眞爲要門。依此下結，斷二障?，以空所顯故，則煩?障斷；大悲無厭，則所知障斷。