考定伯夷传王祎

考定伯夷传王祎

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。伯夷名允，字公信。叔齐名致，字公达。夷齐，其谥也。始墨胎氏，父曰初，字子朝。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往帰焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐扣马而諌曰：父死不塟，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而去之。武王巳平?乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，曰：吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下乱，周德衰，其竝乎周以涂吾身也，不若避之以洁吾行。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：豋彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适帰矣。于嗟徂兮，命之衰矣！遂饿死于首阳山。

太史公曰：夫学者载籍极愽，犹考信于六艺诗书，虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位。典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者，此何以称焉？孔子序列古之仁圣贤人，如呉太伯、伯夷之伦详矣。余豋箕山，其上盖有许由冡云。余以所闻由、光义至高，其文辞不少槩见，何哉？孔子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者，非邪？积仁洁行如此而饿死，由是观之，怨邪？非邪？且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。至若近世操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，冨厚累世不绝，或择地而蹈之，时然后出，言非公正，不发愤而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉。傥所谓天道是邪非邪？孔子曰：道不同，不相为谋，亦各从其志也。故曰：富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。岁寒然后知松柏之后凋。举世混浊，清士乃见。贾子曰：贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶凭生。岂以其重若彼，其轻若此哉？訿！易曰：同明相照，同?相求。云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。君子疾?世而名不称焉。伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趍舍有时若此?？名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人欲砥行立名者，非附靑云之士，恶能施于后世哉？

太史公伯夷传自汉以来，论者莫不称其文章之奇伟，万喙一辞，无异议者。以予论之，则有不然。迁作史记，体制最正，其列传之体，必首著名氏、乡里、世系，继序行能功烈之始终，而其末论断之辞，则别称太史公曰云云。以?所未备之事，发所不尽之意。观乎老、庄、管、晏、申、韩、孙、呉等传，为体皆然。独伯夷传首述载籍博考等语，次述太史公曰余豋箕山等语，乃始及夷齐之事，而遂以天道无亲等语终之。辞意不伦，体制乖舛，意者必有错简，而后世承讹袭谬，不以为非也。司马贞索隐、张守节正义，不过随文生意，曲为注解，予切病之。因为考寻其指意。易置其文辞之先后而订定之。间复援据古说。?其一二。而颇加笺训。庶几其体正而义明。读而习之者。有所取法也。或曰。太史公之文至矣。后学頋乃妄议而窃更之。不巳僭乎。曰非然也。予之考定是传也。实因其本文而更次第之，曷有妄赘一辞哉。且书之武成、礼之大学，既列为圣人之经，而在先儒悉尝更改，则予于是而考定之，乃所以成其美也，而奚僭之为。况乎史记本不完之书，故禇少?小司马氏輙为之补益，设以僭罪予则于二人也。其又将何尢。庸志诸传后，以竢览者详焉。