考定伯夷傳王禕

考定伯夷傳王禕

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達。夷齊，其謚也。始墨胎氏，父曰初，字子朝。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往帰焉。及至，西伯卒，武王載木主，號爲文王，東伐紂。伯夷、叔齊扣馬而諌曰：父死不塟，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。扶而去之。武王巳平?亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，曰：吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。今天下亂，周德衰，其竝乎周以塗吾身也，不若避之以潔吾行。義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：豋彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏，忽焉沒兮，我安適帰矣。于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死於首陽山。

太史公曰：夫學者載籍極愽，猶考信於六藝詩書，雖缺，然虞、夏之文可知也。堯将遜位，讓於虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位。典職数十年，功用旣興，然後授政，示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞随、務光者，此何以稱焉？孔子序列古之仁聖賢人，如呉太伯、伯夷之倫詳矣。余豋箕山，其上蓋有許由冡云。余以所聞由、光義至高，其文辭不少槩見，何哉？孔子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。或曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者，非邪？積仁潔行如此而餓死，由是觀之，怨邪？非邪？且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵爲好學，然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。至若近世操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，冨厚累世不絶，或擇地而蹈之，時然後出，言非公正，不發憤而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉。儻所謂天道是邪非邪？孔子曰：道不同，不相爲謀，亦各從其志也。故曰：富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。歲寒然後知松柏之後凋。舉世混濁，清士乃見。賈子曰：貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，衆庶憑生。豈以其重若彼，其輕若此哉？訿！易曰：同明相照，同?相求。雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。君子疾?世而名不稱焉。伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趍舍有時若此?？名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人欲砥行立名者，非附靑雲之士，惡能施於後世哉？

太史公伯夷傳自漢以來，論者莫不稱其文章之奇偉，萬喙一辭，無異議者。以予論之，則有不然。遷作史記，體制最正，其列傳之體，必首著名氏、鄉里、世系，繼序行能功烈之始終，而其末論斷之辭，則别稱太史公曰云云。以?所未備之事，發所不盡之意。觀乎老、莊、管、晏、申、韓、孫、呉等傳，爲體皆然。獨伯夷傳首述載籍博考等語，次述太史公曰余豋箕山等語，乃始及夷齊之事，而遂以天道無親等語終之。辭意不倫，體制乖舛，意者必有錯簡，而後世承訛襲謬，不以爲非也。司馬貞索隱、張守節正義，不過隨文生意，曲爲註解，予切病之。因爲考尋其指意。易置其文辭之先後而訂定之。間復援據古說。?其一二。而頗加箋訓。庶幾其體正而義明。讀而習之者。有所取法也。或曰。太史公之文至矣。後學頋乃妄議而竊更之。不巳僭乎。曰非然也。予之考定是傳也。實因其本文而更次第之，曷有妄贅一辭哉。且書之武成、禮之大學，旣列爲聖人之經，而在先儒悉嘗更改，則予於是而考定之，乃所以成其美也，而奚僭之爲。况乎史記本不完之書，故禇少?小司馬氏輙爲之補益，設以僭罪予則於二人也。其又將何尢。庸志諸傳後，以竢覽者詳焉。