总论金丹之要
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2024-02-05 11:30
总论金丹之要
夫人一身,大而不可以取象天地,包容万汇,变化莫测,灵通玄妙,百姓日用而不知,故金丹之道鲜矣!夫金丹之道,贵乎药物,药物在乎精气神,神始用神光,精始用精华,气即用元气。精非气不盈,神非气不充,精因气融,气凭精用,气因神见,神凭气用。且以吾身之天地言之,自太极既分,两仪判矣!两仪生四象,四象生八卦,八卦立而天地、人之道备矣!天以动为体,地以静为体,天地之气,往来不息,而日月行乎其中。
盖父母构形育我之后,始生脉络也,自形完之后,始生缕络,反若元性之虚无,谷道筋条,殆似草茅之育茂。此乃先天之炁,为先天之道,此金寳之至言也。宜守之以中,则庶乎道路通畅。盖人受天地之中以生,所谓命也,得天地之中气以生,遂可为人。我以身为天地,亦宜执其中,而为造化之枢纽。中者有三中,心中意,脐中鼎,肾中炉,三中之至切者,心中意,脐中鼎,次之。肾中炉,又次之。此三者自金丹之始,至终不可须臾离也。大凡金丹之道,学者寻五行其末矣!当知夫交㑹之际,恍惚杳冥,养生毛窍,金之本也;逸豫和畅,肢体柔顺,木之本 也。铅本火体而金情,汞本水体而木性,无他,水火者,铅汞之体也,金木者,铅汞之用也。铅汞凝结,光华会合者,意也,意属土,五行既全于鼎器之中,物以类聚,五行又环列于鼎器之外,内外相感,而丹始成形,状如黍米,非青非黄,非黑非白,不可得而名状也。到此际,又绵绵若存,清净无为,自然现出百般妙用景象,肾水合精水,自玄膺流下,谓之华池神水。虚无之中,白雪生而黄芽长,只绵绵若存之顷,亦率归于鼎器之内,是大药不离精气神,要认始用药材。又精气神之所产也,非便用精气神也,今有一等旁门,自作自是,而精气神受役之不暇,奚能产药也?精气神三者,孰为重?曰神为重。金丹之道,始然以神而用精气也,故曰神为重。神者,性之别名也,至静之余,元气方产之际,神亦欲出,急庸定以待之,不然是散而无体之体也。
苟夸出入,必为大道,则谁不可为?夫神不疾而速,不行而至,师言曰:神之妙用,无方而有限,若得其道,可以出入,切不可纵为良深。盖收于内则可,岂宜纵于外也!夫神出而依林木以成形,阴未尽也,将出之际,多异景。目光烨然,从目出也;鼻气或吸,从鼻出也;耳闻清音,从耳出也。独不可从口出入者,何也?夫口,五脏之气所㑹也,神弃精气而窃出,避气盛之地也。神气精常想恋,神一出二者无依焉。故神之出也,有害无益,日居月诸,照临下土,丹士逆之为用,顺而为火。夫火循环, 九转中九转。
九转初生,旺于第一转,伺阴气尽,又遶第二转,余亦如之,至于九转周足,遂迫于鼎。故用前进火工夫,谓之真阳而战群阴。请明言之:人一身皆属阴,惟有一点阳耳。我以一点之阳,自远之近,转之又转,战退群阴,则阳道日长,阴道日消,故易曰:龙战于野,其血玄黄,至于阴尽阳纯,而丹始能升于泥丸。决然奋厉,真人于斯而始见矣!金丹之道如此而已,更有言不尽底。
丹之初成也,交合之际,未免藉阴阳二炁以成之,后则渐以阳火,炼成纯阳之体,故自强不息,乾道也,丹成矣,故凝神以成躯,而成仙丹之初成也。藉五行以成其用,后则渐以真金养成纯金之体,故通体之光,金色也。金变日色,故光,金象日性故刚,曰金丹,又曰金仙。幻体虽假合之物,修丹之士须借以养丹基,譬之地也,城池固则外邪不能入。故绵绵若存之顷,脾胃合为一脉,而围丹穴之左,肺肝合为一脉;围丹穴之右,页气彻至则环于脉络之中。故近丹而气可得之,以化至寳。举其一可知二,然亦无为自然,始举是以明矣!夫无为无有为也,夫人之一气在身,由念而动,譬之握拳,念欲开而五指伸,了无罣碍。学人达此,于采先天一气之时,行一真念,采一真气按图观象,落在黄庭,其理一也。穷冬凋剥,必得阴阳交泰之后,乃至万象。学人达此,当知交㑹之后,不期产物之产,而自产矣!金之在水,其耀夺目,金之在土,土能藏之。
盖产于幽处,而隐其眀处也。丹之居鼎,犹人君之在位,百官称职,其国自安,而民自安。火候药物,各得其宜,则万化成。何谓各得其宜?第一转产药于东而降于西,以心为斗柄, 斡旋其机,故行二十度而魄满,又斡之二十度而魂满,则火之魂而水之魄立,而神用大矣。他转如之,举其要而明者,言曰:
斗极建四时,八节无不顺,斗极实兀然,魁杓自后动。
只要两眼皎,上下交相用,须向静中行,莫就忙里送。
要无形图与你看,一气周流归故宅,金丹何事却成功。至道本不繁,庸人自生事。我本遇师传,三嘱令深秘,何故画图并立论,毫厘说尽鬼神惊。咄!地狱不因传道者,教存经籍度三师。