总论金丹之要

总论金丹之要

夫人一身，大而不可以取象天地，包容万汇，变化莫测，灵通玄妙，百姓日用而不知，故金丹之道鲜矣！夫金丹之道，贵乎药物，药物在乎精气神，神始用神光，精始用精华，气即用元气。精非气不盈，神非气不充，精因气融，气凭精用，气因神见，神凭气用。且以吾身之天地言之，自太极既分，两仪判矣！两仪生四象，四象生八卦，八卦立而天地、人之道备矣！天以动为体，地以静为体，天地之气，往来不息，而日月行乎其中。

盖父母构形育我之后，始生脉络也，自形完之后，始生缕络，反若元性之虚无，谷道筋条，殆似草茅之育茂。此乃先天之炁，为先天之道，此金寳之至言也。宜守之以中，则庶乎道路通畅。盖人受天地之中以生，所谓命也，得天地之中气以生，遂可为人。我以身为天地，亦宜执其中，而为造化之枢纽。中者有三中，心中意，脐中鼎，肾中炉，三中之至切者，心中意，脐中鼎，次之。肾中炉，又次之。此三者自金丹之始，至终不可须臾离也。大凡金丹之道，学者寻五行其末矣！当知夫交㑹之际，恍惚杳冥，养生毛窍，金之本也；逸豫和畅，肢体柔顺，木之本　也。铅本火体而金情，汞本水体而木性，无他，水火者，铅汞之体也，金木者，铅汞之用也。铅汞凝结，光华会合者，意也，意属土，五行既全于鼎器之中，物以类聚，五行又环列于鼎器之外，内外相感，而丹始成形，状如黍米，非青非黄，非黑非白，不可得而名状也。到此际，又绵绵若存，清净无为，自然现出百般妙用景象，肾水合精水，自玄膺流下，谓之华池神水。虚无之中，白雪生而黄芽长，只绵绵若存之顷，亦率归于鼎器之内，是大药不离精气神，要认始用药材。又精气神之所产也，非便用精气神也，今有一等旁门，自作自是，而精气神受役之不暇，奚能产药也？精气神三者，孰为重？曰神为重。金丹之道，始然以神而用精气也，故曰神为重。神者，性之别名也，至静之余，元气方产之际，神亦欲出，急庸定以待之，不然是散而无体之体也。

苟夸出入，必为大道，则谁不可为？夫神不疾而速，不行而至，师言曰：神之妙用，无方而有限，若得其道，可以出入，切不可纵为良深。盖收于内则可，岂宜纵于外也！夫神出而依林木以成形，阴未尽也，将出之际，多异景。目光烨然，从目出也；鼻气或吸，从鼻出也；耳闻清音，从耳出也。独不可从口出入者，何也？夫口，五脏之气所㑹也，神弃精气而窃出，避气盛之地也。神气精常想恋，神一出二者无依焉。故神之出也，有害无益，日居月诸，照临下土，丹士逆之为用，顺而为火。夫火循环， 九转中九转。

九转初生，旺于第一转，伺阴气尽，又遶第二转，余亦如之，至于九转周足，遂迫于鼎。故用前进火工夫，谓之真阳而战群阴。请明言之：人一身皆属阴，惟有一点阳耳。我以一点之阳，自远之近，转之又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消，故易曰：龙战于野，其血玄黄，至于阴尽阳纯，而丹始能升于泥丸。决然奋厉，真人于斯而始见矣！金丹之道如此而已，更有言不尽底。

丹之初成也，交合之际，未免藉阴阳二炁以成之，后则渐以阳火，炼成纯阳之体，故自强不息，乾道也，丹成矣，故凝神以成躯，而成仙丹之初成也。藉五行以成其用，后则渐以真金养成纯金之体，故通体之光，金色也。金变日色，故光，金象日性故刚，曰金丹，又曰金仙。幻体虽假合之物，修丹之士须借以养丹基，譬之地也，城池固则外邪不能入。故绵绵若存之顷，脾胃合为一脉，而围丹穴之左，肺肝合为一脉；围丹穴之右，页气彻至则环于脉络之中。故近丹而气可得之，以化至寳。举其一可知二，然亦无为自然，始举是以明矣！夫无为无有为也，夫人之一气在身，由念而动，譬之握拳，念欲开而五指伸，了无罣碍。学人达此，于采先天一气之时，行一真念，采一真气按图观象，落在黄庭，其理一也。穷冬凋剥，必得阴阳交泰之后，乃至万象。学人达此，当知交㑹之后，不期产物之产，而自产矣！金之在水，其耀夺目，金之在土，土能藏之。

盖产于幽处，而隐其眀处也。丹之居鼎，犹人君之在位，百官称职，其国自安，而民自安。火候药物，各得其宜，则万化成。何谓各得其宜？第一转产药于东而降于西，以心为斗柄，　　　斡旋其机，故行二十度而魄满，又斡之二十度而魂满，则火之魂而水之魄立，而神用大矣。他转如之，举其要而明者，言曰：

斗极建四时，八节无不顺，斗极实兀然，魁杓自后动。

只要两眼皎，上下交相用，须向静中行，莫就忙里送。

要无形图与你看，一气周流归故宅，金丹何事却成功。至道本不繁，庸人自生事。我本遇师传，三嘱令深秘，何故画图并立论，毫厘说尽鬼神惊。咄！地狱不因传道者，教存经籍度三师。