總論金丹之要

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2023-12-06 21:24

總論金丹之要

夫人一身,大而不可以取象天地,包容萬彙,變化莫測,靈通玄妙,百姓日用而不知,故金丹之道鮮矣!夫金丹之道,貴乎藥物,藥物在乎精氣神,神始用神光,精始用精華,氣即用元氣。精非氣不盈,神非氣不充,精因氣融,氣憑精用,氣因神見,神憑氣用。且以吾身之天地言之,自太極旣分,兩儀判矣!兩儀生四象,四象生八卦,八卦立而天地、人之道備矣!天以動爲體,地以靜爲體,天地之氣,往來不息,而日月行乎其中。

蓋父母構形育我之後,始生脉絡也,自形完之後,始生縷絡,反若元性之虚無,穀道筋條,殆似草茅之育茂。此乃先天之炁,爲先天之道,此金寳之至言也。宜守之以中,則庶乎道路通暢。蓋人受天地之中以生,所謂命也,得天地之中氣以生,遂可爲人。我以身爲天地,亦宜執其中,而爲造化之樞紐。中者有三中,心中意,臍中鼎,腎中爐,三中之至切者,心中意,臍中鼎,次之。腎中爐,又次之。此三者自金丹之始,至終不可須臾離也。大凡金丹之道,學者尋五行其末矣!當知夫交㑹之際,恍惚杳冥,養生毛竅,金之本也;逸豫和暢,肢體柔順,木之本 也。鉛本火體而金情,汞本水體而木性,無他,水火者,鉛汞之體也,金木者,鉛汞之用也。鉛汞凝結,光華會合者,意也,意屬土,五行旣全於鼎器之中,物以類聚,五行又環列於鼎器之外,内外相感,而丹始成形,狀如黍米,非青非黄,非黑非白,不可得而名狀也。到此際,又綿綿若存,清淨無爲,自然現出百般妙用景象,腎水合精水,自玄膺流下,謂之華池神水。虚無之中,白雪生而黄芽長,只綿綿若存之頃,亦率歸于鼎器之内,是大藥不離精氣神,要認始用藥材。又精氣神之所產也,非便用精氣神也,今有一等旁門,自作自是,而精氣神受役之不暇,奚能產藥也?精氣神三者,孰爲重?曰神爲重。金丹之道,始然以神而用精氣也,故曰神爲重。神者,性之别名也,至靜之餘,元氣方產之際,神亦欲出,急庸定以待之,不然是散而無體之體也。

苟誇出入,必爲大道,則誰不可爲?夫神不疾而速,不行而至,師言曰:神之妙用,無方而有限,若得其道,可以出入,切不可縱爲良深。蓋收於内則可,豈宜縱於外也!夫神出而依林木以成形,陰未盡也,將出之際,多異景。目光燁然,從目出也;鼻氣或吸,從鼻出也;耳聞清音,從耳出也。獨不可從口出入者,何也?夫口,五臟之氣所㑹也,神棄精氣而竊出,避氣盛之地也。神氣精常想戀,神一出二者無依焉。故神之出也,有害無益,日居月諸,照臨下土,丹士逆之爲用,順而爲火。夫火循環, 九轉中九轉。

九轉初生,旺於第一轉,伺陰氣盡,又遶第二轉,餘亦如之,至于九轉周足,遂迫於鼎。故用前進火工夫,謂之眞陽而戰羣陰。請明言之:人一身皆屬陰,惟有一點陽耳。我以一點之陽,自遠之近,轉之又轉,戰退羣陰,則陽道日長,陰道日消,故易曰:龍戰于野,其血玄黄,至于陰盡陽純,而丹始能升於泥丸。决然奮厲,眞人於斯而始見矣!金丹之道如此而已,更有言不盡底。

丹之初成也,交合之際,未免藉陰陽二炁以成之,後則漸以陽火,鍊成純陽之體,故自强不息,乾道也,丹成矣,故凝神以成軀,而成仙丹之初成也。藉五行以成其用,後則漸以眞金養成純金之體,故通體之光,金色也。金變日色,故光,金象日性故剛,曰金丹,又曰金仙。幻體雖假合之物,脩丹之士須藉以養丹基,譬之地也,城池固則外邪不能入。故綿綿若存之頃,脾胃合爲一脉,而圍丹穴之左,肺肝合爲一脉;圍丹穴之右,頁氣徹至則環於脉絡之中。故近丹而氣可得之,以化至寳。舉其一可知二,然亦無爲自然,始舉是以明矣!夫無爲無有爲也,夫人之一氣在身,由念而動,譬之握拳,念欲開而五指伸,了無罣碍。學人達此,於采先天一氣之時,行一眞念,采一眞氣按圖觀象,落在黄庭,其理一也。窮冬凋剥,必得陰陽交泰之後,乃至萬象。學人達此,當知交㑹之後,不期產物之產,而自產矣!金之在水,其耀奪目,金之在土,土能藏之。

蓋產於幽處,而隱其眀處也。丹之居鼎,猶人君之在位,百官稱職,其國自安,而民自安。火候藥物,各得其宜,則萬化成。何謂各得其宜?第一轉產藥於東而降於西,以心爲斗柄,   斡旋其機,故行二十度而魄滿,又斡之二十度而魂滿,則火之魂而水之魄立,而神用大矣。他轉如之,舉其要而明者,言曰:

斗極建四時,八節無不順,斗極實兀然,魁杓自後動。

只要兩眼皎,上下交相用,須向靜中行,莫就忙裏送。

要無形圖與你看,一氣周流歸故宅,金丹何事却成功。至道本不繁,庸人自生事。我本遇師傳,三囑令深秘,何故畫圖並立論,毫釐說盡鬼神驚。咄!地獄不因傳道者,教存經籍度三師。

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