建寜府建阳县学藏书记

建寜府建阳县学藏书记

古之圣人作为大经，以教后世。易以通幽明之故，书以纪政事之实，诗以导情性之正，春秋以示法戒之严，礼以正行，乐以和心。其于义理之精㣲，古今之得失，所以该贯发挥，䆒竟穷极，可谓盛矣。而揔其书不过数十卷，盖其简易精约又如此。自汉以来，儒者相与尊守而诵习之，传相受授，各有家法，然后训传之书始出。至于有国家者，历年行事之迹，又皆各有史官之记，于是文字之传益广。若乃世之贤人君子，学经以探圣人之心，考史以验时事之变，以至见闻感触有接于外而动乎中，则又或颇论著其说，以成一家之言，而简?所载，箧椟所藏，始不胜其多矣。然学者不欲求道则巳，诚欲求之，是岂可以舎此而不观也㢤而近世以来，乃有所谓科举之业者以夺其志，士子相从于学校庠塾之间，无一日不读书，然问其所读，则举非向之所谓者。呜呼，读圣贤之言而不通于心，不有于身，犹不免为书肆，况其所读又非圣贤之书哉？以此道人，乃欲望其教化行而风俗羙，其亦难矣。建阳版本书籍行四方者无逺不至，而学于县之学者，乃以无书可读为恨。今知县事㑹稽姚侯耆寅，始斥掌事者之余金，鬻书于市，上自六经，下及训传、史记、子集，凡若干卷，以充入之。而世儒所诵科举之业者，一无得与于其间。诸生既得圣贤之书而读之，又相与讲于侯之意，而知所兴起也，来谒予文以记之。予惟姚侯之所以教其人，固可书矣，而诸生之所以承侯之意者，亦当得书也。抑予犹愿有告焉。诸君读侯之书，其必有以通诸心，有诸身，而无徒为是书肆者，则庶㡬无负于侯之教，而是邦风俗之羙，亦将有以异于徃时矣。于是敬书其说，使刻石而立诸其庑，以俟淳熈巳亥二月巳酉，新安朱熹记。