○二合

○二合

则汝了知六受用根亦复如是。观此合文知六受用根其义甚㴱，凡夫小乗不能测也。○三一入六净二，一明六根生起，二明一入六净。欲示一入六净而先明六根生起者，知根所从生，则一入六净亦可明也。初又二一正明生起二明离尘无体初又二一列六根六一眼根。由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。见精映色结色成根。根元目为淸净四大，因名眼体如蒲萄朶，浮根四尘流?奔色。今经中明依正生起必先立妄所次立妄能，成根亦然。前三卷云因于明暗二种妄尘发见居中。今云由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见。前示二种皆妄，今示二种由相形而有，皆所既妄立之义耳。前云发见居中乃以中綂二边。今云黏湛表见所从来，皆生汝妄能之义耳。夫明暗既由相形而有，苟分别不起则明暗皆忘。此虽起妄之由而归真之路因此可知。言妙圆者，?有而无为妙，六根互?为圆。妙圆中有明湛之德正是见性，而不别属于见。为色所黏专发眼根之见?是见精，岂非真妄和合之义?？?吴兴由明暗等尘染起净性之说也。见精映色句是牒上文。上云黏湛发见?见精也。由明暗而有见?映色也。应知无见方是真见，有见?属见精。方其映时见与明暗几附合而为一体故得结色成根。所结指明暗之色而四大亦在其中。根元目为淸净四大明胜义根也。有能造四大，所造四尘。今但云四大?摄得所造。云淸净者，乃八法中至精之物故云淸净，所谓染中说净也。因名眼体如蒲萄朶则通上胜义，亦通下浮尘。盖胜义如形，浮尘如影，无有影而不?形者。经文省约故以此句通上而?下也。檇李?为浮尘根岂胜义果无其状?？故云间师凖显宗论为之辨云：眼根极微居眼星上，体淸净故如秋泉池。耳根极微居耳穴内，旋还而住如卷桦皮。又旧婆沙论云：舌根邻虚居舌中央，如半月形。?根极微居?頞内，背上面下如䨇垂爪。㨿此等文岂属浮尘?？又凖婆沙说，人身根如腰鼓颡。颡鼔筐也，上下濶中间小。汉宫女谓之细腰正与相?。若男人身根应取?闻记引他经说身如立㦸槊，此则居然有?夫之状。今眼根既谓之如蒲萄朶，又谓之如秋泉池者，正以眼根四微圆转光洁如水瞐萄，映彻照物如秋泉池也。上皆圆通疏文。言浮根四尘者，前胜义是不可见有对色能照境发识，乃天眼圣目所见，其义㴱远。今浮尘根麄浮浅露、虚假可坏曰浮，体无知觉不能照境曰尘，亦用能所八法为体。今言四尘但举所造，二根相假流?奔色，以眼根元是色之所成而又成相对之势故色可以?之况眼所知在色而不在他故专念而成奔?。