道园学古录卷之九在朝藁九

道园学古录卷之九在朝藁九

雍　虞　集　伯生

记

慈利州天门书院记

澧之慈利州西百五十里，有山曰天门，盘结竒秀，其峰十有六，皆可以物象，儗而名之，盖胜地也。蜀人有田公著者，自其先丗来居之，数传矣。至元乙亥，王某兄弟亦蜀人也，避地至焉，开门授徒以自给。公著之父率其子弟往受教。乆之乐闻其说，请结屋以容师，弟子与其郷人共有闻焉。王氏善之，而未敢自遂也。

大德癸卯，慈利攺作州学，更为大成殿正配神位及十哲象，而旧象无所于寓。王某谓公著曰：子欲成父之志，此非其几乎。乃请于官，欲筑宫以奉旧象而祠之。部使者深伟之，既得请，公著乃度形势，视土物，庀工择材，陶冶并作。逾年，而礼殿、讲堂、门庑、庖库之属俱就，益市经书，具?器，买田二百畒以为食，俨然学官之体备焉。提学官以闻于　朝，名之曰天门书院。王氏、田氏与其郷之士民，舎采于先圣先师，以落成。后五年，其州前判官周某调官京师，来为之请记。

呜呼！天下之名山川多矣，大抵为浮屠老佛之宫，既竭吾民之膏奉之，而心术又坏于其说，千数百年以来，习熟见闻以为当然，而莫之恠也。孰谓天门之胜，独以僻左之故，閟其神气于千古，以启圣人之宫，岂偶然哉。噫，今之所谓学者，有周、程、张、朱诸君子之所发明，圣人之缊，无所不见，圣人之㣲，无所不著。涂辙之正大，门户之端深，固巳尽闻，而邪说之多岐，则亦掊击排抉而无余矣。况自国都至于郡县，无小大逺近，具有学官，则所以传夫学者，可不谓既备巳乎？然而或徒尊其说以自标置，或讲其义以务文华，其反求切已，至于深得而不违者，盖鲜能焉。此其故何也？城阙之近，习俗所移，彼其所见闻识知者，一皆物欲之所为而巳。宜乎所以自致之学，不足以胜夫居之所移也。然则安知如是之人，声色不接于耳目，利禄不入于心胸，其质之浑朴，固不至于去道之逺，而禀气之坚悍，或反足以资其有为，则天门之士，岂无可望者哉。且夫山川之秀异，乆欎而始变，发而钟为人物者，必有可观而无疑矣。其要在大守部使者愼为之得师以养蒙造端，又省其力役，使得安于进业。而周君且去官数年，犹自执贽来见，求书院之记，以遗其人焉。其知好善盖如此，安可不为备。书之。