○二喻显修证

○二喻显修证

如澄浊水贮于静噐，静㴱不动沙土自沉淸水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。明相精纯一切变现不为烦恼，皆合湼槃淸净妙德。五浊喻浊水，湛喻静噐。澄浊水喻旋其虚妄灭生。静㴱不动喻伏还元觉。静是噐静，不动是水不动，止观明静能穷觉体故复喻以㴱也。沙土自沉喻无生灭性。淸水现前喻得元明觉。名为初伏下本文自合喻耳。客尘烦恼?界内见思。初伏应指十信前五品位中圆伏五住，不但无明初伏?见思亦是初伏。湼槃云：具足烦恼能知如来秘宻之藏?其例也。纵断见思尘沙未断无明此十信位人亦为初伏所摄也。去泥下喻果位，既澄之后，泥自泥，水自水，故可去泥而为纯水。喻上圆成果地修证，名为下本文自合，永断无明合去泥，明相下合纯水。古注云言永断者，且约从因至果通相而说理寔妙觉方名永断。盖因穷五品之初心，果穷妙觉之极证，但举初后自摄诸位，一切变现。孤山以为随机所感十界现形。幽溪引前文惟妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一等是也。妙假观成，从法界体起法界用，岂与凡位烦恼同?？湼槃淸净妙德?四德也。为对五浊，故以淸净观之。○二审详烦恼根本，所谓就自身观察也。前第一决定义云：汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。只此一语巳该尽两门之意。以二决定义说虽次第用必同时故，前见闻觉知之言巳该今文所辨六根矣。今云烦恼根本者对前生?根本。烦恼从六根出故云烦恼根本。烦恼是因，生?是果，烦恼既净，生?根本亦尽。详究文意岂非知苦而断集乎？又前文云湼槃淸净妙德，今云汝修菩提，菩提是智德属道谛。湼槃是断德属灭谛。详究文意岂非慕灭而修道乎？四谛法门于起行时缺一不可。生?若尽便证湼槃，故第一义中明断妄果而证真果。烦恼若净名修菩提，故第二义中明除妄因而修真因。此与初卷二种根本其文相映。菩提?槃皆在第二根本中，而第一生?根本亦该苦集。生?是苦谛，根本指攀缘心?集也。或以二决定义分配二种根本，而以第一根本同第二决定义，以第二根本同第一决定义，未必然也。今之二义分配四谛宛转相成，惟灭为首故成无作四谛之相，灭既居首，以灭治苦，为灭修道，以道治集，义势然也。文分二一总劝审详二正示审详初文二一劝审详。第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乗生大勇猛，决定?捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生谁作谁受？梵语菩提此翻道。发菩提心谓发愿修道也。前云?槃此以灭谛而超生?；今云菩提迺以道谛而治烦恼。四谛宛然，诸有为相指上文四大五浊等也。慕果修因须详烦恼根本。注者云：?声逐色所起贪嗔名烦恼。眼耳等六根为烦恼根本。今谓如下文云若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘。㨿此当以六根取境为烦恼，对彼六尘则以六根为烦恼根本。盖六尘元无分别起贪?由于六根故独受根本之名。又烦恼虽由六根而返穷流根至不生灭则圆通亦不出六根，故须审之。言发业润生者，六根当体是惑，又能生识起见思?末之惑，故发善不善业遂润将来生?。当观发业谁作，润生谁受？盖六根自作，斯六根自受也。