尚书正义卷第七

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 · 2024-02-04

尚书正义卷第七

勑撰夏书甘誓第二,五子之歌第三,胤征第四,甘誓第二,启与至甘誓正义曰:夏王启之时,诸侯有扈氏叛,王命率众亲征之。有扈氏发兵拒启,启与战于甘地之野。将战,集将士而誓戒之。史叙其事,作甘誓传夏启至之罪。

正义曰:孟子称禹荐益于天,七年,禹崩之后,益避启于箕山之隂,天下诸侯不归益而归启,曰:吾君之子也。启遂即天子位。史记夏本纪称启立,有扈氏不服,故伐之。盖由自尧、舜受禅相承,启独见继父,以此不服,故云夏启嗣禹立,伐有扈之罪。言继立者,见其由嗣立,故不服也。甘誓正义曰:发首二句,叙其誓之由。其王曰巳下,皆是誓之辞也。曲礼云:约信曰誓。将与敌战,恐其损败,与将士设约,示赏罚之信也。将战而誓,是誓之大者。礼,将祭而号令,齐百官,亦谓之誓。周礼大宰云:祀五帝,则掌百官之誓戒。郑?云:誓戒要之以刑,重失礼也。明堂位所谓各扬其职,百官废职服大刑,是誓辞之略也。彼亦是约信,但小于战之誓。马融云:军旅曰誓,㑹同曰诰。诰、誓俱是号令之辞,意小异耳。传甘有至先誓

正义曰:地理志扶风鄠县,古扈国,夏启所伐者也。鄠、扈音同,未知何时改也。启伐有扈,必将至其国,乃出兵与启战,故以甘为有扈之郊地名。马融云:甘,有扈南郊地名。计启西行伐之,当在东郊。融则扶风人,或当知其处也。将战先誓,誓是临战时也。甘誓、牧誓、费誓皆取誓地为名。汤誓举其王号,泰誓不言武誓者,皆史官不同,故立名有异耳。泰誓未战而誓,故别为之名。泰誓自悔而誓,非为战誓,自约其心,故举其国名。大战至戮汝:

正义曰:史官自先叙其事。

启与有扈大战于甘之野,将欲交战,乃召六卿,令与众士俱集。王乃言曰:嗟!重其事,故嗟叹而呼之。汝六卿者,各有军事之人。我设要誓之言,以勑告汝。今有扈氏威虐侮慢五行之盛德,怠惰弃废三才之正道。上天用失道之故,今欲截绝其命。天既如此,故我今惟奉行天之威罚,不敢违天也。我既奉天,汝当奉我。汝诸士众在车左者,不治理于车左之事,是汝不奉我命。在车右者,不治理于车右之事,是汝不奉我命。御车者非其马之正令,马进退违戾,是汝不奉我命。汝等若用我命,我则赏之于祖主之前;若不用我命,则戮之于社主之前。所戮者非但止汝身而巳,我则并杀汝子,以戮辱汝。汝等不可不用我命,以求杀敌。戒之使齐力战也。传天子至命卿。

正义曰:将战而召六卿,明是卿为军将。天子六军,其将皆命卿,周礼夏官序文也。郑?云:夏亦然。则三王同也。经言大战者,郑?云:天子之兵,故曰大。孔无明说,盖以六军并行,威震多大,故称大战。传各有至六事。

正义曰:卿为军将,故云乃召六卿,及其誓之,非六卿而巳。郑互云:变六卿言六事之人者,言军吏下及士卒也。下文戒左右与御,是徧勑左军之士,歩卒亦在其闲。六卿之身及所部之人,各有军事,故六事之人为揔呼之辞。传五行至乱常正义曰:五行,水、火、金、木、土也。分行四时,各有其德。月令:孟春三日,太史谒于天子曰:某日立春,盛德在木。夏云,盛德在火。秋云,盛德在金。冬云,盛德在水。此五行之德,王者虽易姓相承,其所取法同也。言王者共所取法,而有扈氏独侮慢之,所以为大罪也。且五行在人为仁、义、礼、智、信,威侮五行,亦为侮慢此五常而不行也。有扈与夏同姓,恃亲而不恭天子,废君臣之义,失相亲之恩,五常之道尽矣,是威侮五行也。无所畏忌,作威虐而侮慢之,故云威虐侮慢。易说卦云:立天之道,曰隂与阳,立地之道,曰柔与刚,立人之道,曰仁与义。物之为大,无大于此者。周易谓之三才。人生天地之闲,莫不法天地而行事,以此知怠惰弃废天地人之正道。弃废此道,言乱常也。孔、马、郑、王与皇甫谧等,皆言有扈与夏同姓,并依丗本之文。楚语云:昭王使观射父傅太子,射父辞之曰:尧有丹朱,舜有商均,夏有观扈,周有管、蔡。是其恃亲而不恭也。周语云:帝嘉禹德,赐姓曰姒。禹始得姓。有扈与夏同姓,则为启之兄弟。如北者,盖禹未赐姓之前,以姒为姓,故禹之亲属旧巳姓姒。帝嘉其德,又以姒姓显扬之,犹若伯夷,国语称赐姓曰姜。然伯夷是炎帝之后,未赐姓之前先为姜姓,与此同也。故有扈以为夏之同姓。传用其至灭之。

正义曰:天子用兵,称恭行元罚,诸侯讨有罪,称肃将王诛,皆示有所禀承,不敢专也。有扈、既有大罪,冝其绝灭,故原天之意。言天用其失道之故,欲截绝其命,谓灭之也。勦是斩断之义,故为截也。传左车至其职。

正义曰:历言左右及御,此三人在一车之上也,故左为车左,则右为车右明矣。宣十二年左传云:楚许伯御乐伯,摄叔为右,以致晋师。乐伯曰:吾闻致师者,左射以菆。摄叔曰:吾闻致师者,右入垒折馘,执俘而还。是左方主射,右主击刺,而御居中也。御言正马,而左右不言所职者,以战主杀敌,左右用兵,是战之常事,故略而不言。御惟主马,故特言之,互相明也。此谓凡常兵车甲士,三人所主皆如此耳。若将之兵车,则御者在左,勇力之土在右,将居鼓下,在中央主击鼓,与军人为节度。成二年左传说晋伐齐云:晋解张御郤克,郑丘缓为右却。克伤于矢,未绝鼓音,曰:余病矣。张侯曰:自始合而矢贯余手及肘,余折以御,左轮朱殷,岂敢言病?却克伤于矢,而鼔音未绝。张侯为御,而血染左轮,是御在左而将居中也。攻之为治,常训也。治其职者,左当射人,右当击刺,是其所掌职事也。传御以至我命:

正义曰:御以正马为政,言御之政事,事在正马,故马不正则罪之。诗云:两骖如手,传云:进止如御者之手,是为马之正也。左右与御三者有失,言皆不奉我命,以御在后,故揔解之。传天子至不专。

正义曰:曽子问云:孔子曰:天子巡守,以迁庙之主行,载于齐车。言必有尊也。巡守尚然,征伐必也,故云天子亲征,必载迁庙之祖主行。有功则赏祖主前,示不专也。周礼大司马云:若师不功,则厌而奉主车。郑?云:厌,㐲冠也。奉犹送也。送主归于庙与社。亦是征伐载主之事也。传天子至之义。正义曰:定四年左传云:君以军行,祓社衅鼓,祝奉以从。是天子亲征,又载社主行也。郊特牲云:惟为社事单出里,故以社事言之。不用命奔北者,则戮之于社主之前。奔北,谓背陈走也。所以刑赏异处者,社主隂,隂主杀,则祖主阳,阳主生。礼,左宗庙,右社稷,是祖阳而社。隂就祖,赏就社,杀,亲祖严社之义也。大功大罪,则在军赏罚,其徧叙诸勲,乃至太祖赏耳。传孥子至累也:

正义曰:诗云:乐尔妻孥。对妻别文,是孥为子也。非但止辱汝身,并及汝子,亦杀言以耻恶累之。汤誓云:子则孥戮汝。传曰:占之用刑,父子兄弟罪不相及。今云孥戮汝,权以胁之使勿犯。此亦然也。五子之歌,第三太康至之歌。

正义曰:启子太康以游畋弃民,为羿所逐,失其邦国。其未失国之前,畋于洛水之表。太康之弟更有昆弟五人,从太康畋猎,与其母待太康于洛水之北。太康为羿所距,不得反国。其弟五人即启之五子,并怨太康,各自作歌。史叙其事,作五子之歌。传太康至作歌。

正义曰:昆弟五人,自有长幼,故称昆弟。嫌是太康之昆,故云太康之五弟,五子之歌。

正义曰:史述作歌之由,先叙失国之事。其一曰以下,乃是歌辞。此五子作歌,五章、?章各是一人之作,而辞相连接,自为终始。初言皇祖有训,未必则指怨太康,必是五子之歌,相顾从轻至甚。其一其二,盖是昆弟之次,或是作歌之次,不可知也。传启之至名篇。

正义曰:直言五子,不知谓谁,故言启之五子,太康之弟。叙怨作歌,不言五弟,而言五子者,以其述祖之训,故系父以言之。太康至作歌

正义曰:天子之在天位,职当牧养兆民。太康主以尊位,用为逸豫,灭其人君之德。众人皆有二心,太康乃复爱乐游逸,无有法度。畋猎于洛水之表,一出而十旬不反。有穷国君,其名曰羿,因民不能堪忍太康之恶,率众距之于河,不得反国。太康初去之时,其弟五人侍其母以从太康。太康畋于洛南,五弟待于洛北。太康久而不反,致使羿距于河。五子皆怨太康,追述大禹之戒以作歌,而各叙己怨之志也。其弟侍母以从太康,太康初去,即然待于洛水之北,以兾太康,速反,羿既距之,五子乃怨。史述太康之恶既尽,然后言其作歌,故令羿距之。文乃在母从之上,作文之势当然也。传尸,主也。

正义曰:释诂文。传有穷至废之。

正义曰:襄四年左传曰:夏之方衰也,后羿自鉏迁于穷石。然则羿居穷石,故曰有穷,国名。穷是诸侯之国,羿是其君之名也。说文云:羿,帝喾射官也。贾逵云:羿之先祖丗,为先王射官,故帝赐羿弓矢,使司射。淮南子云:尧时十日并生,尧使羿射九日而落之。楚辞天问云:羿焉彃日,乌解羽。归藏易亦云:羿彃十日。说文云:彃者,射也。此三者,言虽不经以取信,要言帝喾时有羿,尧时亦有羿,则羿是善射之号,非复人之名字。信如彼言,则不知羿名为何也。夏都河北,洛在河南,距太康于河北,不得入国,遂废太康耳。羿犹立仲康,不自立也。传述循至叙怨:

正义曰:述,循,释诂文。循其所戒,用作歌以叙怨也。其一曰皇祖有训,其二曰训有之,是述大禹之戒也。其三恨亡国都,其四恨绝宗祀,其五言追悔无及,直是指怨太康,非为述祖戒也。本述戒作歌,因即言及时事,故言祖戒以揔之。其一至不敬正义曰:我君祖大禹有训戒之事,言民可亲近,不可卑贱轻下,令其失分,则人怀怨,则事上之心不固矣。民惟邦国之本,本固则邦宁,言在上不可使人怨也。我视天下之民,愚夫愚妇,一能过胜,我安得不敬畏之也?所以畏其怨者,一人之身,三度有失,凡所过失,为人所怨,岂在明著?大过皆由小事而起,言小事不防,易致大过,故于不见细微之时,当于是豫图谋之,使人不怨也。我临兆民之上,常畏人怨,懔懔乎危惧,若腐索之驭六马,索绝则马逸,言危惧之甚,人之可畏如是,为民上者奈何不敬愼乎?怨太康之不恤下民也。传皇君至失分

正义曰:皇,君,释诂文。述禹之戒,知君祖是禹,禹有训也。民可近者,据君为文。近谓亲近之也。下谓卑下轻忽之,失本分也。夺其农时,劳以撗役,是失分也。故下云予视天下愚夫愚妇一能胜予,是畏敬下民也。传言能至众心:

正义曰:我视愚夫愚妇当能胜我身,是畏敬小民也。由能畏敬小民,故以小民从命,是得众心也。传三失至其微:正义曰:顾氏云:怨岂在明?未必皆在明著之时,必于未形之日,思善道以自防衞之,是备愼其微也。传十万至惧甚正义曰:古数十万曰亿,十亿曰兆,言多也。懔懔,心惧之意,故为危貌。朽腐,常训也。腐索驭六马,索绝马惊,马惊则逸,言危惧甚也。经传之文,惟此言六马,汉丗此经不传,余书多言驾四者,春秋公羊说天子驾六,毛诗说天子至大夫皆驾四。许愼案王度记云天子驾六,郑?以周礼校人养马乗马,一师四圉,四马曰乗。康王之诰云:皆布乗黄朱,以为天子驾四。汉丗天子驾六,非常法也。然则此言马多惧深,故举六以言之。传作为至鸟兽。

正义曰:作,为,释言文。昭元年左传:晋平公近女色过度,惑以丧志。老子云:驰骋田猎,令人心发狂。好色好田则精神迷乱,故迷乱曰荒。女有美色,男子恱之。经传通谓女人为色,猎则鸟兽并取,故以禽为鸟兽也。传陶唐至四方。

正义曰:丗本云帝尧为陶唐氏。韦昭云:陶、唐皆国名,犹汤称殷商也。案书传皆言尧以唐侯?为天子,不言封于陶唐。陶唐二字或共为地名,未必如昭言也。以天子王有天下,非独兾州一方,故以兾方为都。兾州统天下四方,尧都平阳,舜都蒲坂,禹都安邑,相去不盈二百,皆在兾州。自尧以来,其都不出此地,故举陶唐以言之。其四至绝祀。

正义曰:有明明之德,我祖大禹也。以有明德为万邦之君,谓为天子也。有治国之典,有为君之法,遗其后丗之子孙,使法则之。又?通衡石之用,使之和平。人既足用,王之府藏,则皆有矣。典存国富,冝以为政。今太康荒废,坠失其业,覆灭宗族,断绝祭祀。言太康弃典法,所以灭宗祀也。传君万至后丗

正义曰:万邦之君,谓君统万国为天子也。典谓先王之典,可凭据而行之,故为经籍。则。法,释诂文。典谓先王旧典,法谓当时所制,其事不为大异,重言以备文耳。贻,遗,释言文。以典法遗子孙,言仁恩及后丗传金铁至取亡。

正义曰:?者,通也。名石而可通者,惟衡量之器耳。律历志云:二十四铢为两,十六两为斤,三十斤为钧,四钧为石。是石为称之最重,以石而称,则为重物,故金铁曰石。言丝緜止于斤两,金铁乃至于石,举石而言之,则止称之物皆通之也。传取金铁重物以解言石之意,非谓所?通者惟金铁耳。米粟则斗斛以量之,布帛则丈尺以度之,惟言?通权衡则度量之物懋迁有无亦?通矣,举一以言之耳。衡石所称之物,以供民之器用,其土或有或无,通使和平也。论语云:百姓足,君孰与不足?民既足用,则官亦富饶,故通之使和平,则官民皆足。有典有法,可依而行,官民足,可坐而守。言古制存而太康失其业,所以亡也。训绪为业,费氏、顾氏等意云:通金铁于人,官不禁障,民得取之以供器用。器用既具,所以上下充足。以金铁皆从石而生,则金铁亦石之?也。故汉书五行志云:石为怪异,入金不从革之条。费、顾之义,亦得通也。其五至可追。

正义曰:呜呼!太康巳覆灭矣,我将何所依归?我以此故,思之而悲。太康为恶毒徧,天下万姓皆共仇我,我将谁依就乎?郁陶而哀思乎我之心也。我以此故,外貌颜厚,而内情忸怩羞慙。由太康不愼其德,以致此见距,虽欲改悔,其可追及之乎?事巳往矣,不可如何。从首渐怨,至此为深,皆是羿距时事也。传仇怨至国乎。

正义曰:桓二年左传云:怨耦曰仇,故为怨也。羿距于河,不得复反,乃思太康,欲归依之,言当依谁以复国乎?传郁陶至贤士。

正义曰:孟子称舜弟象见舜云思君,正郁陶。郁陶精神愤结积聚之意,故为哀思也。诗云:颜之厚矣,羞愧之情见于面貌,似如面皮厚然,故以颜厚为色愧。忸怩,羞不能言,心慙之状。小人不足以知得失,故慙愧于仁人贤士。胤征第四羲和至胤征正义曰:羲氏、和氏丗掌天地四时之官,今乃沈湎于酒,过差非度,废天时,乱甲乙,不以所掌为意,胤国之侯受王命往征之。史叙其事,作胤征。传羲氏至甲乙:

正义曰:羲氏、和氏,丗掌天地四时之官,尧典所言是其事也。羲和是重黎之后,楚语称尧育重黎之后,使典天地,以至于夏、商。是自唐虞至三代丗职不绝,故此时羲、和仍掌时日。以太康逸豫,臣亦纵㢮,此承太康之后,于今仍亦懈惰,沈湎于酒,过差非度,废天时,乱甲乙,是其罪也。经云:酒荒于厥邑。惟言荒酒,不言好色,故训淫为过,言耽酒为过差也。圣人作历数以纪天时,不存历数,是废天时也。日以甲乙为纪,不知日食,是乱甲乙也。传奉辞罚罪。

正义曰:奉责让之辞,伐不恭之罪,名之曰征。征者,正也,伐之以正其罪。惟仲康至徂征

正义曰:惟仲康始即王位,临四海,胤国之侯受王命为大司马,掌六师。于是有羲氏、和氏,废其所掌之职,纵酒荒迷,乱于私邑。胤国之君承王命往征之。传羿废至天子

正义曰:以羿距太康于河,于时必废之也。夏本纪云:太康崩,弟仲康立。襄四年左传云:羿因夏民以代夏政。则羿于其后篡天子之位,仲康不能杀羿,必是羿握其㩲,知仲康之立是羿立之矣。故云羿废太康而立其弟仲康为天子。计五子之歌,仲康当是其一。仲康必贤于太康,但形势既衰,故政由羿耳。羿在夏丗,为一代大贼。左传称羿既篡位,寒浞杀之。羿灭夏后相,相子少康始灭浞,复夏政。计羿浞相承,向有百载,为夏乱甚矣。而夏本纪云:太康崩,其弟仲康立。仲康崩,子相立。相崩,子少康立。都不言羿、浞之事,是马迁之说踈矣。告于至常刑。

正义曰:胤侯将征羲和,告于所部之众曰:嗟呼!我所有之众人,圣人有谟之训,所以为丗之明证,可以定国安家。其所谋者,言先王能谨愼,敬畏天戒。臣人者,能奉先王常法,百官修常职,辅其君。君臣相与,如是,则君臣俱明。惟为明君明臣,言君当谨愼以畏天,臣当守职以辅君也。先王恐其不然,大开谏争之路。?歳孟春,遒人之官以木铎徇于道路,以号令臣下,使在官之众更相规阙。百工虽贱,令执其艺能之事,以谏上之失常。其有违谏不恭谨者,国家则有常刑。传徴证至安家。

正义曰:成八年左传称晋杀赵括,栾却为徴。徴是证验之义,故为证也。能自保守,是安定之义,故为安也。圣人将为教训,必谋而后行,故言所谋之教训。圣人之言必有其验,故为丗之明证。用圣人之谟训,必有成功,故所以定国安家。传言君至常法,

正义曰:王者代天理官,故称天戒。臣人奉主法令,故言常宪。君当奉天,臣当奉君,言君能戒愼天戒也。臣能奉有常法,奉行君法也。此谓大臣。下云百官修辅,谓众臣。传遒人至文教。

正义曰:以执木铎徇于路,是宣令之事,故言宣令之官。周礼无此官,惟小宰云:正歳帅理官之属,而观治象之法,徇以木铎,曰:不用法者,国有常刑。宣令之事,略与此同。此似别置其官,非如周之小宰名曰遒人。不知其意,盖训遒为聚,聚人而令之,故以为名也。礼有金铎、木铎,铎是铃也,其体以金为之,明舌有金木之异,知木铎是木舌也。周礼教鼔人以金铎通鼔,大司马教振旅,两司马执铎。明堂位云振木铎于朝,是武事振金铎,文事振木铎。今云木铎,故云所以振文教也。传官众至失常:正义曰:相规,相平等之辞,故官众谓众官,相规谓更相规阙。平等有阙,犹尚相规。见上之过,谏之必矣。百工各执其所治技艺以谏,谓被遣作器,工有奢俭,若月令云无作淫巧,以荡上心。见其淫巧不正,当执之以谏,谏失常也。百工之贱,犹令进谏,则百工以上不得不谏矣。传言百至大刑

正义曰:百官废职,服大刑。明堂位文也。顾氏云:百官众臣,其有废职懈怠不恭谨者,国家当有常刑,惟时至无赦。

正义曰:言不谏尚有刑,废职懈怠是为大罪。惟是羲和顚倒其奉上之德,而沈没昬乱于酒,违叛其所掌之官,离其所居位次,始乱天之纪纲,逺弃所主之事,乃季秋九月之朔,日月当合于辰。其日之辰,日月不合于舎。不得合辰,谓日被月食,日有食之,礼有救日之法。于时瞽人乐官进鼓而击之,啬夫驰骋而取币,以礼天神,庶人奔走供救日食之百役。此为灾异之大,群官促遽若此,羲和主其官,而不闻知日食,是大罪也。此羲和昬暗迷错于天象,以犯先王之诛,此罪不可赦也。故先王为政之典曰:主历之官,为历之法,节气先天时者杀无赦,不及时者杀无赦。失前失后,尚犹合杀,况乎不知日食,其罪不可赦也。况彼罪之大,言已所以征也。传顚覆至之诛

正义曰:顚覆言反倒,谓人反倒也。人当竖立,今乃反倒,犹臣当事君,今乃废职,似人之反倒然。言臣以事君为德,故言顚覆厥德。胤侯将陈羲和之罪,故先举孟春之令。犯令之诛,举轻以见重。小事犯令,犹有常刑,况叛官离次为大罪乎?传沈谓至次位。

正义曰:没水谓之沈。大醉?然,无所复知,犹沈水然,故谓醉为沈。传俶始至所主。

正义曰:俶,始、遐、逺,皆释诂文。扰谓烦乱,故为乱也。洪范五纪,五曰历数。历数所以纪天时,此言天纪谓时日。此时日之事,是羲和所司,言弃其所主。传辰,日至可知。

正义曰:昭七年左传曰:晋侯问于士文伯曰:何谓辰?对曰:日月之㑹是谓辰。是辰为日月之会,日月俱右行于天,日行迟,月行疾。日?曰行一度,月日行十三度十九分度之七,计二十九日过半,月巳行天一周,又逐及日,而与日聚会,谓此聚㑹为辰。一歳十二㑹。故为十二辰。即子丑寅卯之属是也。房谓室之房也。故为所舎之次。计九月之朔。日月当㑹于大火之次。释言云。集,㑹也。㑹即是合。故为合也。日月当聚会共舍。今言日月不合于舎。则是日月可知也。日食者。月掩之也。月体掩日,日被月映,即不成共处,故以不集言日食也。或以为房谓房星,九月日月会于大火之次,房心共为大火,言辰在房星,事有似矣。知不然者,以集是止舎之处,言其不集于舎,故得以表日食。若言不集于房星,似太迟太疾,惟可见历错,不得以表日食也。且日之所在,星宿不见,正可推筭以知之,非能举目而见之。君子愼疑,宁当以日在之宿为文,以此知其必非房星也。传凡日至百役。

正义曰:文十五年左传云:日有食之,天子不举,伐鼔于社,诸侯用币于社,伐鼓于朝。杜预以为伐鼓于社,责群隂也。此传言责上公者,郊特牲云:社祭土而主隂气也。君南向北墉下,荅隂之义也。是言社主隂也。日食隂侵阳,故杜预以为责群隂也。昭二十九年左传云:封为上公,祀为贵神。社稷五祀,是尊是奉。是社祭句龙,为上公之神也。日食,臣侵君之象,故传以为责上公,亦当群隂上公并责之也。周礼,瞽蒙之官掌作乐,瞽为乐官。乐官用无目之人,以其无目,于音声审也。诗云奏鼓??,谓伐鼓为奏鼔,知乐官进鼔则伐之。周礼太仆,军旅田役,賛王鼔,救日月亦如之。郑?云:王通鼔佐,击其余面。则救日之时,王或亲鼔。庄二十五年谷梁传曰:天子救日,置五麾,陈五兵,五鼔,陈既多,皆乐人伐之。周礼无啬夫之官,礼云:啬夫承命,告于天子。郑?云:啬夫,盖司空之属也。啬夫主币,礼无其文。此云啬夫驰,必驰走有所取也。左传云:诸侯用币,则天子亦当有用币之处。啬夫必是主币之官,驰取币也。社神尊于诸侯,故诸侯用币于社以请救。天子伐鼓于社,必不用币,知啬夫驰取币礼天神。庶人走,盖是庶人在官者,谓诸侯胥徒也。其走必有事,知为供救日食之百役也。曽子问云:诸侯从天子救日食,各以方色与其兵。周礼庭氏云:救日之弓矢。是救日必有多役,庶人走供之。郑注庭氏云:以救日为太阳之弓,救月为太隂之弓,救日以枉矢,救月以?矢。其鼓则盖用祭天之雷鼓也。昭十七年夏六月甲戍朔,日有食之。左传云:季平子曰:惟正月朔,慝未作,日有食之,于是乎有伐鼓用币,礼也,其余则否。太史曰:在此月也。当夏四月,是谓孟夏。如彼传文,惟夏四月有伐鼔用币之礼,余月则不然。此以九月日食,亦奏鼔用币者,顾氏云:夏礼异于周礼也。传政典至无赦。

正义曰:胤侯,夏之卿士。引政典而不言古典,则当时之书,知是夏后为政之典籍也。周礼:太宰掌建邦之六典,以佐王治邦国:一曰治典,二曰教典,三曰礼典,四曰政典,五曰刑典,六曰事典。若周官六卿之治典,谓此也。先时不及者,谓此历象之法,四时节气,弦望晦朔,不得先天时,不得后天时,四时时各九十日有余,分为八节,节各四十五日有余也。节气者,周天三百六十五日四分日之一,四时分之,均分为十二月,则月各得三十日十六分日之七。以初为节气,半为中气,故一歳有二十四气也。计十二月?月二十九日。彊,半也。以月初为朔,月尽为晦,当月之中,日月相望,故以月半为望,望去晦朔,皆不满十五日也。又半此望去晦朔之数,名之曰弦。弦者,言其月光正半,如弓弦也。晦者,月尽无月,言其暗也。朔者,苏也,言月死而更苏也。先天时者,所名之日在天时之先,假今天之正时,当以甲子为朔,今历乃以癸亥为朔,是造历先天时也。若以乙丑为朔,是造历后天时也。后即是不及时也。其气望等皆亦如此。今予至戒哉!正义曰:羲和所犯如上,故今我用汝所有之众,奉王命行天罚。汝等众士当同心尽力于王室,庶几辅我,敬承天子之命,使我伐必克之。又恐兵威所及,滥杀无辜,故假喻以戒之。火炎崐山之冈,玉石俱被焚烧。天王之吏为过恶之德,则酷烈甚于猛火。冝诛恶存善,不得滥杀,灭其为恶大帅,罪止羲和之身,其被迫胁而从距王师者,皆无治责其罪。久染汗秽之俗,本无恶心,皆与,惟得更新,一无所问。又言将军之法,必有杀戮。呜呼!重其事故,叹而言之。将军威严,能胜其爱心,有罪者虽爱必诛,信有成功。若爱心胜其威严,亲爱者有罪不杀,信无功矣。言我虽爱汝,有罪必杀,其汝众士,冝勉力以戒愼哉!勿违我命,以取杀也。传将行至子弟。

正义曰:将之为行,常训也。天欲加罪王者,顺天之罚,则王诛也。奉王命行王诛,谓杀淫湎之身。羲和之罪不及其嗣,故知杀其身,立其贤子弟。楚语云:重黎之后丗,掌天地四时之官,至于夏商,则此不灭其族,故传言此也。传山脊至害玉。正义曰:释山云:山脊,冈。孙炎曰:长山之脊也。以崐山出玉,言火逸害玉,喻诛恶害善也。传逸过至于火:

正义曰:逸即佚也。佚是淫纵之名,故为过也。天王之吏,言位贵而威髙,乗贵势而逞毒心,或睚眦而害良善,故为过恶之德。其伤害天下,甚于火之害玉。猛火为烈甚矣,又复烈之于火,言其害之深也。传殱灭至无治:

正义曰:殱,尽也,释诂文。舎人曰:殱,众之尽也。众皆死,尽为灭也。渠,大魁帅,无正训。以上殱厥渠魁,谓灭其元首,故以渠为大,魁为帅。史传因此谓贼之首领为渠帅,本源出于此。自契至?沃。

正义曰:自此巳下,皆商书也。序本别卷,与经不连。孔以经序冝相附近,引之各冠其篇首。此篇经亡序存,文无所托,不可以无经之序为卷之首。本书在此,故附此卷之末。契是商之始祖,故逺本之。自契至于成汤,凡八迁都,至汤始往居?,从其先王帝喾旧居。当时汤有言告,史序其事,作帝告、?沃二篇,传十四至国都。

正义曰:周语曰:?王勤商,十四丗而兴。?王谓契也,勤殖功业,十四丗,至汤而兴,为天子也。殷本纪云:契生昭明。昭明卒,子相土立。相土卒,子昌若立。昌若卒,子曹圉立。曹圉卒,子?立。?卒,子振立。振卒,子微立。微卒,子报丁立。报丁卒,子报乙立。报乙卒,子报丙立。报丙卒,子主壬立。主壬卒,子主癸立。主癸卒,子天乙立。天乙是为成汤是也。契至成汤十四丗,凡八迁国都者,商颂云帝立子生商,是契居商也。丗本云昭明居砥石,左传称相土居商丘,及今汤居?,事见经传者,有此四迁,其余四迁,未详闻也。郑?云:契本封商国,在太华之阳。皇甫谧云:今上洛商是也。襄九年左传云:陶唐氏之火正阏伯居商丘,相土因之。杜预云:今梁国睢阳宋都是也。其砥石先儒无言,不知所在。自契至汤,诸侯之国而得数迁都者,盖以时王命之使迁,至汤乃以商为天下号,则都虽数迁,商名不改。今汤迁?,乃作此篇。若是诸侯迁都,则不得史录其事,以为商书之首。文在汤征诸侯,伊尹去?之上,是汤将欲为王时事。史以商有天下,乃追录初兴,并汤征与汝鸠、汝方,皆是伐桀前事,后追录之也。传契父至王居正义曰:先王,天子也。自契已下皆是诸侯,且文称契至汤,今云从先王居者,必从契之先丗天子所居也。丗本、本纪皆云契是帝喾子,知先王是契父帝喾,帝喾本居?,今汤住,从之,喾实帝也。言先王者,对文论优劣,则有皇与帝及王之别,散文则虽皇与帝,皆得言王也。故礼运云:昔者先王未有宫室,乃谓上皇为王,是其?也。孔言汤自商丘迁焉,以相土之居商丘,其文见于左传,因之言自商丘徙耳。此言不必然也。何则?相土,契之孙也。自契至汤凡八迁,若相土至汤都,遂不改,岂契至桓土三丗而七迁也?相土至汤必更迁都,但不知汤从何地而迁?耳,必不从商丘迁也。郑?云:?,今河南偃师县有□?。汉书音义臣瓉者云:汤居?,今济隂?县是也。今?有汤塜,已氏有伊尹塜。杜预云:梁国蒙县北有?城,城中有成汤塜,其西又有伊尹塜。皇甫谧云:孟子称汤居?,与葛为邻。葛伯不祀,汤使?众为之耕。葛即今梁国宁陵之葛郷也。若汤居偃师,去宁陵八百余里,岂当使民为之耕乎??,今梁国谷熟县是也。诸说不同,未知孰是。传告来至皆亡。

正义曰:经文既亡,其义难明,孔以意言耳。所言帝告,不知告谁。序言从先王居,或当告帝喾也。传葛国至于葛:

正义曰:序言汤征诸侯,知其人是葛国之君伯爵。直云不祀,文无指厈。王制云:山川神柢有不举者为不敬,不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝,不孝者君黜以爵。是言不祀必废,其土地山川之神祇及宗庙皆不祀,故汤始征之。汤伐诸侯,伐始于葛,仲虺之诰云初征自葛是也。孟子云:汤居?,与葛为邻。葛伯不?,汤使人问之曰:何为不祀?曰:无以供牺牲也。汤使遗之牛羊,葛伯食之,又不祀。汤又使人问之曰:何为不祀?曰:无以供粢盛也。汤使?往为之耕,老弱馈食。葛伯率其人要其酒食黍稻者,劫而夺之,不授者杀之。有童子以黍内饷,杀而夺之。书曰:葛伯仇饷。此之谓也。是说伐始于葛之事也。传伊尹至于桀:

正义曰:伊氏,尹字,故云字氏,倒文以晓人也。伊尹不得叛汤,知汤贡之于桀,必贡之者,汤欲以诚辅桀,兾其用贤以治,不可匡辅,乃始伐之。此时未有伐桀之意,故贡伊尹使辅之。孙武兵书反闲篇曰:商之兴也,伊尹在夏;周之兴也,吕牙在殷。言使之为反闲也。与此说殊。传鸠方至曰:遇。

正义曰:伊尹与之言,知是贤臣也。不期而㑹曰遇。隐八年谷梁传文也。尚书正义卷第七, 计九千三百四十三字。

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