尚书正义卷第七

尚书正义卷第七

勑撰夏书甘誓第二，五子之歌第三，胤征第四，甘誓第二，启与至甘誓正义曰：夏王启之时，诸侯有扈氏叛，王命率众亲征之。有扈氏发兵拒启，启与战于甘地之野。将战，集将士而誓戒之。史叙其事，作甘誓传夏启至之罪。

正义曰：孟子称禹荐益于天，七年，禹崩之后，益避启于箕山之隂，天下诸侯不归益而归启，曰：吾君之子也。启遂即天子位。史记夏本纪称启立，有扈氏不服，故伐之。盖由自尧、舜受禅相承，启独见继父，以此不服，故云夏启嗣禹立，伐有扈之罪。言继立者，见其由嗣立，故不服也。甘誓正义曰：发首二句，叙其誓之由。其王曰巳下，皆是誓之辞也。曲礼云：约信曰誓。将与敌战，恐其损败，与将士设约，示赏罚之信也。将战而誓，是誓之大者。礼，将祭而号令，齐百官，亦谓之誓。周礼大宰云：祀五帝，则掌百官之誓戒。郑?云：誓戒要之以刑，重失礼也。明堂位所谓各扬其职，百官废职服大刑，是誓辞之略也。彼亦是约信，但小于战之誓。马融云：军旅曰誓，㑹同曰诰。诰、誓俱是号令之辞，意小异耳。传甘有至先誓

正义曰：地理志扶风鄠县，古扈国，夏启所伐者也。鄠、扈音同，未知何时改也。启伐有扈，必将至其国，乃出兵与启战，故以甘为有扈之郊地名。马融云：甘，有扈南郊地名。计启西行伐之，当在东郊。融则扶风人，或当知其处也。将战先誓，誓是临战时也。甘誓、牧誓、费誓皆取誓地为名。汤誓举其王号，泰誓不言武誓者，皆史官不同，故立名有异耳。泰誓未战而誓，故别为之名。泰誓自悔而誓，非为战誓，自约其心，故举其国名。大战至戮汝：

正义曰：史官自先叙其事。

启与有扈大战于甘之野，将欲交战，乃召六卿，令与众士俱集。王乃言曰：嗟！重其事，故嗟叹而呼之。汝六卿者，各有军事之人。我设要誓之言，以勑告汝。今有扈氏威虐侮慢五行之盛德，怠惰弃废三才之正道。上天用失道之故，今欲截绝其命。天既如此，故我今惟奉行天之威罚，不敢违天也。我既奉天，汝当奉我。汝诸士众在车左者，不治理于车左之事，是汝不奉我命。在车右者，不治理于车右之事，是汝不奉我命。御车者非其马之正令，马进退违戾，是汝不奉我命。汝等若用我命，我则赏之于祖主之前；若不用我命，则戮之于社主之前。所戮者非但止汝身而巳，我则并杀汝子，以戮辱汝。汝等不可不用我命，以求杀敌。戒之使齐力战也。传天子至命卿。

正义曰：将战而召六卿，明是卿为军将。天子六军，其将皆命卿，周礼夏官序文也。郑?云：夏亦然。则三王同也。经言大战者，郑?云：天子之兵，故曰大。孔无明说，盖以六军并行，威震多大，故称大战。传各有至六事。

正义曰：卿为军将，故云乃召六卿，及其誓之，非六卿而巳。郑互云：变六卿言六事之人者，言军吏下及士卒也。下文戒左右与御，是徧勑左军之士，歩卒亦在其闲。六卿之身及所部之人，各有军事，故六事之人为揔呼之辞。传五行至乱常正义曰：五行，水、火、金、木、土也。分行四时，各有其德。月令：孟春三日，太史谒于天子曰：某日立春，盛德在木。夏云，盛德在火。秋云，盛德在金。冬云，盛德在水。此五行之德，王者虽易姓相承，其所取法同也。言王者共所取法，而有扈氏独侮慢之，所以为大罪也。且五行在人为仁、义、礼、智、信，威侮五行，亦为侮慢此五常而不行也。有扈与夏同姓，恃亲而不恭天子，废君臣之义，失相亲之恩，五常之道尽矣，是威侮五行也。无所畏忌，作威虐而侮慢之，故云威虐侮慢。易说卦云：立天之道，曰隂与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。物之为大，无大于此者。周易谓之三才。人生天地之闲，莫不法天地而行事，以此知怠惰弃废天地人之正道。弃废此道，言乱常也。孔、马、郑、王与皇甫谧等，皆言有扈与夏同姓，并依丗本之文。楚语云：昭王使观射父傅太子，射父辞之曰：尧有丹朱，舜有商均，夏有观扈，周有管、蔡。是其恃亲而不恭也。周语云：帝嘉禹德，赐姓曰姒。禹始得姓。有扈与夏同姓，则为启之兄弟。如北者，盖禹未赐姓之前，以姒为姓，故禹之亲属旧巳姓姒。帝嘉其德，又以姒姓显扬之，犹若伯夷，国语称赐姓曰姜。然伯夷是炎帝之后，未赐姓之前先为姜姓，与此同也。故有扈以为夏之同姓。传用其至灭之。

正义曰：天子用兵，称恭行元罚，诸侯讨有罪，称肃将王诛，皆示有所禀承，不敢专也。有扈、既有大罪，冝其绝灭，故原天之意。言天用其失道之故，欲截绝其命，谓灭之也。勦是斩断之义，故为截也。传左车至其职。

正义曰：历言左右及御，此三人在一车之上也，故左为车左，则右为车右明矣。宣十二年左传云：楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。乐伯曰：吾闻致师者，左射以菆。摄叔曰：吾闻致师者，右入垒折馘，执俘而还。是左方主射，右主击刺，而御居中也。御言正马，而左右不言所职者，以战主杀敌，左右用兵，是战之常事，故略而不言。御惟主马，故特言之，互相明也。此谓凡常兵车甲士，三人所主皆如此耳。若将之兵车，则御者在左，勇力之土在右，将居鼓下，在中央主击鼓，与军人为节度。成二年左传说晋伐齐云：晋解张御郤克，郑丘缓为右却。克伤于矢，未绝鼓音，曰：余病矣。张侯曰：自始合而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病？却克伤于矢，而鼔音未绝。张侯为御，而血染左轮，是御在左而将居中也。攻之为治，常训也。治其职者，左当射人，右当击刺，是其所掌职事也。传御以至我命：

正义曰：御以正马为政，言御之政事，事在正马，故马不正则罪之。诗云：两骖如手，传云：进止如御者之手，是为马之正也。左右与御三者有失，言皆不奉我命，以御在后，故揔解之。传天子至不专。

正义曰：曽子问云：孔子曰：天子巡守，以迁庙之主行，载于齐车。言必有尊也。巡守尚然，征伐必也，故云天子亲征，必载迁庙之祖主行。有功则赏祖主前，示不专也。周礼大司马云：若师不功，则厌而奉主车。郑?云：厌，㐲冠也。奉犹送也。送主归于庙与社。亦是征伐载主之事也。传天子至之义。正义曰：定四年左传云：君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。是天子亲征，又载社主行也。郊特牲云：惟为社事单出里，故以社事言之。不用命奔北者，则戮之于社主之前。奔北，谓背陈走也。所以刑赏异处者，社主隂，隂主杀，则祖主阳，阳主生。礼，左宗庙，右社稷，是祖阳而社。隂就祖，赏就社，杀，亲祖严社之义也。大功大罪，则在军赏罚，其徧叙诸勲，乃至太祖赏耳。传孥子至累也：

正义曰：诗云：乐尔妻孥。对妻别文，是孥为子也。非但止辱汝身，并及汝子，亦杀言以耻恶累之。汤誓云：子则孥戮汝。传曰：占之用刑，父子兄弟罪不相及。今云孥戮汝，权以胁之使勿犯。此亦然也。五子之歌，第三太康至之歌。

正义曰：启子太康以游畋弃民，为羿所逐，失其邦国。其未失国之前，畋于洛水之表。太康之弟更有昆弟五人，从太康畋猎，与其母待太康于洛水之北。太康为羿所距，不得反国。其弟五人即启之五子，并怨太康，各自作歌。史叙其事，作五子之歌。传太康至作歌。

正义曰：昆弟五人，自有长幼，故称昆弟。嫌是太康之昆，故云太康之五弟，五子之歌。

正义曰：史述作歌之由，先叙失国之事。其一曰以下，乃是歌辞。此五子作歌，五章、?章各是一人之作，而辞相连接，自为终始。初言皇祖有训，未必则指怨太康，必是五子之歌，相顾从轻至甚。其一其二，盖是昆弟之次，或是作歌之次，不可知也。传启之至名篇。

正义曰：直言五子，不知谓谁，故言启之五子，太康之弟。叙怨作歌，不言五弟，而言五子者，以其述祖之训，故系父以言之。太康至作歌

正义曰：天子之在天位，职当牧养兆民。太康主以尊位，用为逸豫，灭其人君之德。众人皆有二心，太康乃复爱乐游逸，无有法度。畋猎于洛水之表，一出而十旬不反。有穷国君，其名曰羿，因民不能堪忍太康之恶，率众距之于河，不得反国。太康初去之时，其弟五人侍其母以从太康。太康畋于洛南，五弟待于洛北。太康久而不反，致使羿距于河。五子皆怨太康，追述大禹之戒以作歌，而各叙己怨之志也。其弟侍母以从太康，太康初去，即然待于洛水之北，以兾太康，速反，羿既距之，五子乃怨。史述太康之恶既尽，然后言其作歌，故令羿距之。文乃在母从之上，作文之势当然也。传尸，主也。

正义曰：释诂文。传有穷至废之。

正义曰：襄四年左传曰：夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石。然则羿居穷石，故曰有穷，国名。穷是诸侯之国，羿是其君之名也。说文云：羿，帝喾射官也。贾逵云：羿之先祖丗，为先王射官，故帝赐羿弓矢，使司射。淮南子云：尧时十日并生，尧使羿射九日而落之。楚辞天问云：羿焉彃日，乌解羽。归藏易亦云：羿彃十日。说文云：彃者，射也。此三者，言虽不经以取信，要言帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。信如彼言，则不知羿名为何也。夏都河北，洛在河南，距太康于河北，不得入国，遂废太康耳。羿犹立仲康，不自立也。传述循至叙怨：

正义曰：述，循，释诂文。循其所戒，用作歌以叙怨也。其一曰皇祖有训，其二曰训有之，是述大禹之戒也。其三恨亡国都，其四恨绝宗祀，其五言追悔无及，直是指怨太康，非为述祖戒也。本述戒作歌，因即言及时事，故言祖戒以揔之。其一至不敬正义曰：我君祖大禹有训戒之事，言民可亲近，不可卑贱轻下，令其失分，则人怀怨，则事上之心不固矣。民惟邦国之本，本固则邦宁，言在上不可使人怨也。我视天下之民，愚夫愚妇，一能过胜，我安得不敬畏之也？所以畏其怨者，一人之身，三度有失，凡所过失，为人所怨，岂在明著？大过皆由小事而起，言小事不防，易致大过，故于不见细微之时，当于是豫图谋之，使人不怨也。我临兆民之上，常畏人怨，懔懔乎危惧，若腐索之驭六马，索绝则马逸，言危惧之甚，人之可畏如是，为民上者奈何不敬愼乎？怨太康之不恤下民也。传皇君至失分

正义曰：皇，君，释诂文。述禹之戒，知君祖是禹，禹有训也。民可近者，据君为文。近谓亲近之也。下谓卑下轻忽之，失本分也。夺其农时，劳以撗役，是失分也。故下云予视天下愚夫愚妇一能胜予，是畏敬下民也。传言能至众心：

正义曰：我视愚夫愚妇当能胜我身，是畏敬小民也。由能畏敬小民，故以小民从命，是得众心也。传三失至其微：正义曰：顾氏云：怨岂在明？未必皆在明著之时，必于未形之日，思善道以自防衞之，是备愼其微也。传十万至惧甚正义曰：古数十万曰亿，十亿曰兆，言多也。懔懔，心惧之意，故为危貌。朽腐，常训也。腐索驭六马，索绝马惊，马惊则逸，言危惧甚也。经传之文，惟此言六马，汉丗此经不传，余书多言驾四者，春秋公羊说天子驾六，毛诗说天子至大夫皆驾四。许愼案王度记云天子驾六，郑?以周礼校人养马乗马，一师四圉，四马曰乗。康王之诰云：皆布乗黄朱，以为天子驾四。汉丗天子驾六，非常法也。然则此言马多惧深，故举六以言之。传作为至鸟兽。

正义曰：作，为，释言文。昭元年左传：晋平公近女色过度，惑以丧志。老子云：驰骋田猎，令人心发狂。好色好田则精神迷乱，故迷乱曰荒。女有美色，男子恱之。经传通谓女人为色，猎则鸟兽并取，故以禽为鸟兽也。传陶唐至四方。

正义曰：丗本云帝尧为陶唐氏。韦昭云：陶、唐皆国名，犹汤称殷商也。案书传皆言尧以唐侯?为天子，不言封于陶唐。陶唐二字或共为地名，未必如昭言也。以天子王有天下，非独兾州一方，故以兾方为都。兾州统天下四方，尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈二百，皆在兾州。自尧以来，其都不出此地，故举陶唐以言之。其四至绝祀。

正义曰：有明明之德，我祖大禹也。以有明德为万邦之君，谓为天子也。有治国之典，有为君之法，遗其后丗之子孙，使法则之。又?通衡石之用，使之和平。人既足用，王之府藏，则皆有矣。典存国富，冝以为政。今太康荒废，坠失其业，覆灭宗族，断绝祭祀。言太康弃典法，所以灭宗祀也。传君万至后丗

正义曰：万邦之君，谓君统万国为天子也。典谓先王之典，可凭据而行之，故为经籍。则。法，释诂文。典谓先王旧典，法谓当时所制，其事不为大异，重言以备文耳。贻，遗，释言文。以典法遗子孙，言仁恩及后丗传金铁至取亡。

正义曰：?者，通也。名石而可通者，惟衡量之器耳。律历志云：二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。是石为称之最重，以石而称，则为重物，故金铁曰石。言丝緜止于斤两，金铁乃至于石，举石而言之，则止称之物皆通之也。传取金铁重物以解言石之意，非谓所?通者惟金铁耳。米粟则斗斛以量之，布帛则丈尺以度之，惟言?通权衡则度量之物懋迁有无亦?通矣，举一以言之耳。衡石所称之物，以供民之器用，其土或有或无，通使和平也。论语云：百姓足，君孰与不足？民既足用，则官亦富饶，故通之使和平，则官民皆足。有典有法，可依而行，官民足，可坐而守。言古制存而太康失其业，所以亡也。训绪为业，费氏、顾氏等意云：通金铁于人，官不禁障，民得取之以供器用。器用既具，所以上下充足。以金铁皆从石而生，则金铁亦石之?也。故汉书五行志云：石为怪异，入金不从革之条。费、顾之义，亦得通也。其五至可追。

正义曰：呜呼！太康巳覆灭矣，我将何所依归？我以此故，思之而悲。太康为恶毒徧，天下万姓皆共仇我，我将谁依就乎？郁陶而哀思乎我之心也。我以此故，外貌颜厚，而内情忸怩羞慙。由太康不愼其德，以致此见距，虽欲改悔，其可追及之乎？事巳往矣，不可如何。从首渐怨，至此为深，皆是羿距时事也。传仇怨至国乎。

正义曰：桓二年左传云：怨耦曰仇，故为怨也。羿距于河，不得复反，乃思太康，欲归依之，言当依谁以复国乎？传郁陶至贤士。

正义曰：孟子称舜弟象见舜云思君，正郁陶。郁陶精神愤结积聚之意，故为哀思也。诗云：颜之厚矣，羞愧之情见于面貌，似如面皮厚然，故以颜厚为色愧。忸怩，羞不能言，心慙之状。小人不足以知得失，故慙愧于仁人贤士。胤征第四羲和至胤征正义曰：羲氏、和氏丗掌天地四时之官，今乃沈湎于酒，过差非度，废天时，乱甲乙，不以所掌为意，胤国之侯受王命往征之。史叙其事，作胤征。传羲氏至甲乙：

正义曰：羲氏、和氏，丗掌天地四时之官，尧典所言是其事也。羲和是重黎之后，楚语称尧育重黎之后，使典天地，以至于夏、商。是自唐虞至三代丗职不绝，故此时羲、和仍掌时日。以太康逸豫，臣亦纵㢮，此承太康之后，于今仍亦懈惰，沈湎于酒，过差非度，废天时，乱甲乙，是其罪也。经云：酒荒于厥邑。惟言荒酒，不言好色，故训淫为过，言耽酒为过差也。圣人作历数以纪天时，不存历数，是废天时也。日以甲乙为纪，不知日食，是乱甲乙也。传奉辞罚罪。

正义曰：奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰征。征者，正也，伐之以正其罪。惟仲康至徂征

正义曰：惟仲康始即王位，临四海，胤国之侯受王命为大司马，掌六师。于是有羲氏、和氏，废其所掌之职，纵酒荒迷，乱于私邑。胤国之君承王命往征之。传羿废至天子

正义曰：以羿距太康于河，于时必废之也。夏本纪云：太康崩，弟仲康立。襄四年左传云：羿因夏民以代夏政。则羿于其后篡天子之位，仲康不能杀羿，必是羿握其㩲，知仲康之立是羿立之矣。故云羿废太康而立其弟仲康为天子。计五子之歌，仲康当是其一。仲康必贤于太康，但形势既衰，故政由羿耳。羿在夏丗，为一代大贼。左传称羿既篡位，寒浞杀之。羿灭夏后相，相子少康始灭浞，复夏政。计羿浞相承，向有百载，为夏乱甚矣。而夏本纪云：太康崩，其弟仲康立。仲康崩，子相立。相崩，子少康立。都不言羿、浞之事，是马迁之说踈矣。告于至常刑。

正义曰：胤侯将征羲和，告于所部之众曰：嗟呼！我所有之众人，圣人有谟之训，所以为丗之明证，可以定国安家。其所谋者，言先王能谨愼，敬畏天戒。臣人者，能奉先王常法，百官修常职，辅其君。君臣相与，如是，则君臣俱明。惟为明君明臣，言君当谨愼以畏天，臣当守职以辅君也。先王恐其不然，大开谏争之路。?歳孟春，遒人之官以木铎徇于道路，以号令臣下，使在官之众更相规阙。百工虽贱，令执其艺能之事，以谏上之失常。其有违谏不恭谨者，国家则有常刑。传徴证至安家。

正义曰：成八年左传称晋杀赵括，栾却为徴。徴是证验之义，故为证也。能自保守，是安定之义，故为安也。圣人将为教训，必谋而后行，故言所谋之教训。圣人之言必有其验，故为丗之明证。用圣人之谟训，必有成功，故所以定国安家。传言君至常法，

正义曰：王者代天理官，故称天戒。臣人奉主法令，故言常宪。君当奉天，臣当奉君，言君能戒愼天戒也。臣能奉有常法，奉行君法也。此谓大臣。下云百官修辅，谓众臣。传遒人至文教。

正义曰：以执木铎徇于路，是宣令之事，故言宣令之官。周礼无此官，惟小宰云：正歳帅理官之属，而观治象之法，徇以木铎，曰：不用法者，国有常刑。宣令之事，略与此同。此似别置其官，非如周之小宰名曰遒人。不知其意，盖训遒为聚，聚人而令之，故以为名也。礼有金铎、木铎，铎是铃也，其体以金为之，明舌有金木之异，知木铎是木舌也。周礼教鼔人以金铎通鼔，大司马教振旅，两司马执铎。明堂位云振木铎于朝，是武事振金铎，文事振木铎。今云木铎，故云所以振文教也。传官众至失常：正义曰：相规，相平等之辞，故官众谓众官，相规谓更相规阙。平等有阙，犹尚相规。见上之过，谏之必矣。百工各执其所治技艺以谏，谓被遣作器，工有奢俭，若月令云无作淫巧，以荡上心。见其淫巧不正，当执之以谏，谏失常也。百工之贱，犹令进谏，则百工以上不得不谏矣。传言百至大刑

正义曰：百官废职，服大刑。明堂位文也。顾氏云：百官众臣，其有废职懈怠不恭谨者，国家当有常刑，惟时至无赦。

正义曰：言不谏尚有刑，废职懈怠是为大罪。惟是羲和顚倒其奉上之德，而沈没昬乱于酒，违叛其所掌之官，离其所居位次，始乱天之纪纲，逺弃所主之事，乃季秋九月之朔，日月当合于辰。其日之辰，日月不合于舎。不得合辰，谓日被月食，日有食之，礼有救日之法。于时瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰骋而取币，以礼天神，庶人奔走供救日食之百役。此为灾异之大，群官促遽若此，羲和主其官，而不闻知日食，是大罪也。此羲和昬暗迷错于天象，以犯先王之诛，此罪不可赦也。故先王为政之典曰：主历之官，为历之法，节气先天时者杀无赦，不及时者杀无赦。失前失后，尚犹合杀，况乎不知日食，其罪不可赦也。况彼罪之大，言已所以征也。传顚覆至之诛

正义曰：顚覆言反倒，谓人反倒也。人当竖立，今乃反倒，犹臣当事君，今乃废职，似人之反倒然。言臣以事君为德，故言顚覆厥德。胤侯将陈羲和之罪，故先举孟春之令。犯令之诛，举轻以见重。小事犯令，犹有常刑，况叛官离次为大罪乎？传沈谓至次位。

正义曰：没水谓之沈。大醉?然，无所复知，犹沈水然，故谓醉为沈。传俶始至所主。

正义曰：俶，始、遐、逺，皆释诂文。扰谓烦乱，故为乱也。洪范五纪，五曰历数。历数所以纪天时，此言天纪谓时日。此时日之事，是羲和所司，言弃其所主。传辰，日至可知。

正义曰：昭七年左传曰：晋侯问于士文伯曰：何谓辰？对曰：日月之㑹是谓辰。是辰为日月之会，日月俱右行于天，日行迟，月行疾。日?曰行一度，月日行十三度十九分度之七，计二十九日过半，月巳行天一周，又逐及日，而与日聚会，谓此聚㑹为辰。一歳十二㑹。故为十二辰。即子丑寅卯之属是也。房谓室之房也。故为所舎之次。计九月之朔。日月当㑹于大火之次。释言云。集，㑹也。㑹即是合。故为合也。日月当聚会共舍。今言日月不合于舎。则是日月可知也。日食者。月掩之也。月体掩日，日被月映，即不成共处，故以不集言日食也。或以为房谓房星，九月日月会于大火之次，房心共为大火，言辰在房星，事有似矣。知不然者，以集是止舎之处，言其不集于舎，故得以表日食。若言不集于房星，似太迟太疾，惟可见历错，不得以表日食也。且日之所在，星宿不见，正可推筭以知之，非能举目而见之。君子愼疑，宁当以日在之宿为文，以此知其必非房星也。传凡日至百役。

正义曰：文十五年左传云：日有食之，天子不举，伐鼔于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝。杜预以为伐鼓于社，责群隂也。此传言责上公者，郊特牲云：社祭土而主隂气也。君南向北墉下，荅隂之义也。是言社主隂也。日食隂侵阳，故杜预以为责群隂也。昭二十九年左传云：封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。是社祭句龙，为上公之神也。日食，臣侵君之象，故传以为责上公，亦当群隂上公并责之也。周礼，瞽蒙之官掌作乐，瞽为乐官。乐官用无目之人，以其无目，于音声审也。诗云奏鼓??，谓伐鼓为奏鼔，知乐官进鼔则伐之。周礼太仆，军旅田役，賛王鼔，救日月亦如之。郑?云：王通鼔佐，击其余面。则救日之时，王或亲鼔。庄二十五年谷梁传曰：天子救日，置五麾，陈五兵，五鼔，陈既多，皆乐人伐之。周礼无啬夫之官，礼云：啬夫承命，告于天子。郑?云：啬夫，盖司空之属也。啬夫主币，礼无其文。此云啬夫驰，必驰走有所取也。左传云：诸侯用币，则天子亦当有用币之处。啬夫必是主币之官，驰取币也。社神尊于诸侯，故诸侯用币于社以请救。天子伐鼓于社，必不用币，知啬夫驰取币礼天神。庶人走，盖是庶人在官者，谓诸侯胥徒也。其走必有事，知为供救日食之百役也。曽子问云：诸侯从天子救日食，各以方色与其兵。周礼庭氏云：救日之弓矢。是救日必有多役，庶人走供之。郑注庭氏云：以救日为太阳之弓，救月为太隂之弓，救日以枉矢，救月以?矢。其鼓则盖用祭天之雷鼓也。昭十七年夏六月甲戍朔，日有食之。左传云：季平子曰：惟正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也，其余则否。太史曰：在此月也。当夏四月，是谓孟夏。如彼传文，惟夏四月有伐鼔用币之礼，余月则不然。此以九月日食，亦奏鼔用币者，顾氏云：夏礼异于周礼也。传政典至无赦。

正义曰：胤侯，夏之卿士。引政典而不言古典，则当时之书，知是夏后为政之典籍也。周礼：太宰掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。若周官六卿之治典，谓此也。先时不及者，谓此历象之法，四时节气，弦望晦朔，不得先天时，不得后天时，四时时各九十日有余，分为八节，节各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一，四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七。以初为节气，半为中气，故一歳有二十四气也。计十二月?月二十九日。彊，半也。以月初为朔，月尽为晦，当月之中，日月相望，故以月半为望，望去晦朔，皆不满十五日也。又半此望去晦朔之数，名之曰弦。弦者，言其月光正半，如弓弦也。晦者，月尽无月，言其暗也。朔者，苏也，言月死而更苏也。先天时者，所名之日在天时之先，假今天之正时，当以甲子为朔，今历乃以癸亥为朔，是造历先天时也。若以乙丑为朔，是造历后天时也。后即是不及时也。其气望等皆亦如此。今予至戒哉！正义曰：羲和所犯如上，故今我用汝所有之众，奉王命行天罚。汝等众士当同心尽力于王室，庶几辅我，敬承天子之命，使我伐必克之。又恐兵威所及，滥杀无辜，故假喻以戒之。火炎崐山之冈，玉石俱被焚烧。天王之吏为过恶之德，则酷烈甚于猛火。冝诛恶存善，不得滥杀，灭其为恶大帅，罪止羲和之身，其被迫胁而从距王师者，皆无治责其罪。久染汗秽之俗，本无恶心，皆与，惟得更新，一无所问。又言将军之法，必有杀戮。呜呼！重其事故，叹而言之。将军威严，能胜其爱心，有罪者虽爱必诛，信有成功。若爱心胜其威严，亲爱者有罪不杀，信无功矣。言我虽爱汝，有罪必杀，其汝众士，冝勉力以戒愼哉！勿违我命，以取杀也。传将行至子弟。

正义曰：将之为行，常训也。天欲加罪王者，顺天之罚，则王诛也。奉王命行王诛，谓杀淫湎之身。羲和之罪不及其嗣，故知杀其身，立其贤子弟。楚语云：重黎之后丗，掌天地四时之官，至于夏商，则此不灭其族，故传言此也。传山脊至害玉。正义曰：释山云：山脊，冈。孙炎曰：长山之脊也。以崐山出玉，言火逸害玉，喻诛恶害善也。传逸过至于火：

正义曰：逸即佚也。佚是淫纵之名，故为过也。天王之吏，言位贵而威髙，乗贵势而逞毒心，或睚眦而害良善，故为过恶之德。其伤害天下，甚于火之害玉。猛火为烈甚矣，又复烈之于火，言其害之深也。传殱灭至无治：

正义曰：殱，尽也，释诂文。舎人曰：殱，众之尽也。众皆死，尽为灭也。渠，大魁帅，无正训。以上殱厥渠魁，谓灭其元首，故以渠为大，魁为帅。史传因此谓贼之首领为渠帅，本源出于此。自契至?沃。

正义曰：自此巳下，皆商书也。序本别卷，与经不连。孔以经序冝相附近，引之各冠其篇首。此篇经亡序存，文无所托，不可以无经之序为卷之首。本书在此，故附此卷之末。契是商之始祖，故逺本之。自契至于成汤，凡八迁都，至汤始往居?，从其先王帝喾旧居。当时汤有言告，史序其事，作帝告、?沃二篇，传十四至国都。

正义曰：周语曰：?王勤商，十四丗而兴。?王谓契也，勤殖功业，十四丗，至汤而兴，为天子也。殷本纪云：契生昭明。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子?立。?卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立。天乙是为成汤是也。契至成汤十四丗，凡八迁国都者，商颂云帝立子生商，是契居商也。丗本云昭明居砥石，左传称相土居商丘，及今汤居?，事见经传者，有此四迁，其余四迁，未详闻也。郑?云：契本封商国，在太华之阳。皇甫谧云：今上洛商是也。襄九年左传云：陶唐氏之火正阏伯居商丘，相土因之。杜预云：今梁国睢阳宋都是也。其砥石先儒无言，不知所在。自契至汤，诸侯之国而得数迁都者，盖以时王命之使迁，至汤乃以商为天下号，则都虽数迁，商名不改。今汤迁?，乃作此篇。若是诸侯迁都，则不得史录其事，以为商书之首。文在汤征诸侯，伊尹去?之上，是汤将欲为王时事。史以商有天下，乃追录初兴，并汤征与汝鸠、汝方，皆是伐桀前事，后追录之也。传契父至王居正义曰：先王，天子也。自契已下皆是诸侯，且文称契至汤，今云从先王居者，必从契之先丗天子所居也。丗本、本纪皆云契是帝喾子，知先王是契父帝喾，帝喾本居?，今汤住，从之，喾实帝也。言先王者，对文论优劣，则有皇与帝及王之别，散文则虽皇与帝，皆得言王也。故礼运云：昔者先王未有宫室，乃谓上皇为王，是其?也。孔言汤自商丘迁焉，以相土之居商丘，其文见于左传，因之言自商丘徙耳。此言不必然也。何则？相土，契之孙也。自契至汤凡八迁，若相土至汤都，遂不改，岂契至桓土三丗而七迁也？相土至汤必更迁都，但不知汤从何地而迁?耳，必不从商丘迁也。郑?云：?，今河南偃师县有□?。汉书音义臣瓉者云：汤居?，今济隂?县是也。今?有汤塜，已氏有伊尹塜。杜预云：梁国蒙县北有?城，城中有成汤塜，其西又有伊尹塜。皇甫谧云：孟子称汤居?，与葛为邻。葛伯不祀，汤使?众为之耕。葛即今梁国宁陵之葛郷也。若汤居偃师，去宁陵八百余里，岂当使民为之耕乎？?，今梁国谷熟县是也。诸说不同，未知孰是。传告来至皆亡。

正义曰：经文既亡，其义难明，孔以意言耳。所言帝告，不知告谁。序言从先王居，或当告帝喾也。传葛国至于葛：

正义曰：序言汤征诸侯，知其人是葛国之君伯爵。直云不祀，文无指厈。王制云：山川神柢有不举者为不敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君黜以爵。是言不祀必废，其土地山川之神祇及宗庙皆不祀，故汤始征之。汤伐诸侯，伐始于葛，仲虺之诰云初征自葛是也。孟子云：汤居?，与葛为邻。葛伯不?，汤使人问之曰：何为不祀？曰：无以供牺牲也。汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不祀。汤又使人问之曰：何为不祀？曰：无以供粢盛也。汤使?往为之耕，老弱馈食。葛伯率其人要其酒食黍稻者，劫而夺之，不授者杀之。有童子以黍内饷，杀而夺之。书曰：葛伯仇饷。此之谓也。是说伐始于葛之事也。传伊尹至于桀：

正义曰：伊氏，尹字，故云字氏，倒文以晓人也。伊尹不得叛汤，知汤贡之于桀，必贡之者，汤欲以诚辅桀，兾其用贤以治，不可匡辅，乃始伐之。此时未有伐桀之意，故贡伊尹使辅之。孙武兵书反闲篇曰：商之兴也，伊尹在夏；周之兴也，吕牙在殷。言使之为反闲也。与此说殊。传鸠方至曰：遇。

正义曰：伊尹与之言，知是贤臣也。不期而㑹曰遇。隐八年谷梁传文也。尚书正义卷第七， 计九千三百四十三字。