封建论柳宗元

封建论柳宗元

天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建，封建非圣人之意也。彼其初与万物偕生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽。莫克自奉自卫。荀卿有言。必将假物以为用者也。夫假物者必争。争而不巳。必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者。所伏必众。告之以直而不改。必痛之而后畏。由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分。其争必大。而后有兵。德又六者，众群之长又就而听命焉，以安其属，于是有诸矦之列，则其争又有大者焉。德又六者，诸矦之列又就而听命焉，以安其封，于是有方伯、连率之?，则其争又有大者焉。德又大者，方伯连率之?又就而听命焉，以安其人，然后天下㑹于一，是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸矦，有诸矦而后有方伯、连率，有方伯、连率而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人之意也，势也。夫尧、舜、禹、汤之事逺矣。及周有天下，裂土田而?分之，设五等，邦，群后布濩，星罗四周于天下，轮运而辐集，合为朝觐㑹同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而觐者，历于宣王。挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁矦之嗣，凌夷坏于幽、厉，王室东徙，而自列为诸矦。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之。天下乖盭，无君君之心。余以为周之丧乆矣，徒建空名于公矦之上耳，非诸矦之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端其在乎此矣。秦有天下，裂都而为之郡邑，废矦卫而为之守宰，据天下之图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数丗而天下大坏，有由矣。亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起，咎在人怨，非郡邑之制失也。汉有天下，矫秦之枉，修周之制，剖海内而立宗子，封功臣，数年之间，奔命扶伤而不暇，困平城，病流矢，凌迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡邑居半。时则有叛国而无叛郡。秦制之得。亦巳明矣。继汉而帝者。虽百代可知也。唐兴制州邑。立守宰。此其所以为冝也。然犹桀猾时起。虐害方域者。失不在于州而在于兵。时则有叛将而无叛州。州县之设。固不可革也。或者曰。封建者必私其土。子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者苟其心思迁其秩而巳，何能理乎。余又非之。周之事迹断可见矣。列侯骄盈，黩货事戎。大凡乱国多，治国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君。私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。秦之事迹亦断可见矣。有理人之制，而不委郡邑是矣；有理人之臣而不使守宰是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑苦役而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制于矦王。矦王虽乱，不可变也。国人虽病，不可除也。及夫大逆不道，然后揜捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者如之何？及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，覩汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以奖。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。假使汉室尽城邑而矦王之，纵其令，乱其人，戚之而已。孟舒、魏尚之术，莫得而施，黄覇、汲黯之化，莫得而行。明谴而导之，拜受而退，已违矣。下令而削之，缔交约从之谋，周于同列，相顾裂眦而不起，削其半，其半犹瘁矣。曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也矣。善制兵，谨择守，则理平矣。或者又曰：夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促，尤非所谓知理者也。魏之承汉也。封爵犹建。晋之承魏也。因循而不革。而二姓凌替。不闻延祚。今矫而变之。垂二百祀。大业弥固。何系于诸矦哉。或者又以为商周圣王也。而不革其制。固不当复议也。是大不然。夫商周之不革是者。不得巳也。盖以诸矦归商者三千焉。资以黜夏。汤不得而废。归周者八百焉。资以胜商。武王不得而易。徇之以为安。仍之以为俗。汤武之所不得已也。夫不得巳非公之大者也。私其力于已也。私其卫于子孙也。秦之所以革之者。其为制公之大者也。其情私也。私其一已之威也。私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。夫天下之道理安，斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继丗而理。继丗而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷，以一其人之视听，则又有大夫丗食邑以尽其封略。圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也，岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：非圣人之意也，势也。