元始说先天道德经注解卷之一

元始说先天道德经注解卷之一

妙篇一千言章

第一章二百二十言

真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道与德，德与物，万物得矣。

此五名非一非五，真者元始不杂，不假外物，唯吾一真，在妙为真妙，在元为真元，在神为真神，在真为真真，在道为真道。然此五者，欲求其名，有不可得。譬如眼根不自见眼，故曰：

真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。故真妙不知其妙，真元不知其元，真神不知其神，真真不知其真，真道不知其道。使其自知，则不一矣。道不一，散而为德。万物各得一，德以生。故曰：万物得矣。物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。

万物莫不禀道之一以生，及其所禀者，离则死。虽名为生，乃禀道之散至，所谓道则未尝生，未甞死也。由物不能得道之全，故为生死所囿。然依道不灭，故生生死死，得失相生，与道同为出入。

道不可同德。不可同，失不可同。故其得有得，谓之同。有得有失。

道者本性不杂，譬如虚空不和诸物。故曰：道不可同德者。有柔有刚，有仁有义，事异名殊，譬如万物，各自有体。故曰：德不可同。所受虚假，暂受还失，譬如旅亭，暂止便去。故曰：失不可同。所谓同者，我既得此，彼亦得此，各得其得，然后为同。同虽近道，然以得求道，可以得则可以失，有得有失，去道愈逺。

失德归道，道歛致一。一致入真，体真应变。真入至神，神至神，神入元，元至元，元入妙。湛兮似或存、非象非声，独立于元始，元始之妙。

德者性之散渉于事而不固，故德有失而道无失。若失德即归道，无别有道。道在生死得失之间，未甞不一，若逐生死之变，顺得失之名，则散而为德。若知出于道，敛致归一，即德即道，道与德一。一致入真，体真应变。万变不失吾真，是之谓神。神之致谓之元，元之至谓之妙。入元入妙，其实无得，复归本然。非象非声，湛兮似或存，独立于元始元妙者，本有之性，非从外得。

元始以真妙观，元始以真妙听。妙观见非象之象，妙听闻无声之声。大象无形，无逃吾妙观。太音希声，无逃吾妙听。吾以妙为无极无上。

妙观无色，妙听无声，色声外尘，不能隔越。六受用根，圆融渉入，故见无象之象，而非目闻，无声之声，而非耳尘，

销觉圆，妙观出于天地之外，妙听出于音声之表，故无所不见，无所不闻，是谓无极无上。

吾故无极无上真妙。真妙真元，真元不可元。真妙真神，真神不可神。真妙真真，真真不可真。真妙真道，真道不可道。真妙极矣。

此言体妙者，与元真神道者不同，既得真妙，则元为妙元真元不可元，神为妙神真神不可神，真为妙真真真不可真，道为妙道真道不可道。由元始而下，虽共此五名，而所得妙力，各有差殊，唯以妙极为至。故曰：真妙极矣。