元始說先天道德經注解卷之三

元始說先天道德經注解卷之三

神篇一千言章

第一章二百五十二言

元中有神，神之又神，吾不知其神。神中有元，元之又元，吾不知其元。元神和合，道法自然，吾不知其自然。

元神眞道，皆從妙出。五而一，一而五，故元中有神，神中有元。方其爲神也，不自知其神。方其爲元也，不自知其元。元神和合，亦且不知其和合。故雖自然，亦且不知其然。左動右應，右動左應，呼之岀之，吸之入之，逺之又逺，一之又一，神用神，一用一，吾不知其用，吾曰無爲。吾非無爲，本不知其用。應之者静，神之道。

道無所不在，充滿六合，包含虛空。苟執其機，則無所不應。如撫宫宫動，撫角角起，蓋有不知其然而然者，故左動則右應，右動則左應，呼而出之，還復吸之，吸而入之，還復呼之，以爲近耶，逺之又逺，以爲多耶，一之又一，是之謂神。雖全於神，吾且不知其用。使神用神，神神更用，則神不知神。使一用一，一一更用，則一不知一。如汞走盤中，一一自圓，無使之者，故吾曰無爲。如此則雖無爲非無我，我不知其用。應之者静，是謂神之道。

妙元生神，吾不知之生。吾所謂至生。至妙生妙，妙由妙生，自生之道。吾元言於妙生不可窮，無復得其始，吾能知其已。

自妙元降而生神，吾不知神之生，蓋守妙體元神神自生。吾不知其生，是謂至生。至生者，神生於妙，生不可窮。旣不可窮，則無得其始。無得其始，則不見其已。雖不見已，至妙施而寂還，歸於妙有，若已者非實已也。吾能知其已，旣知其已，可復使之起矣。

左動左應，吾不在左。右動右應，吾不在右。呼之出之，吾不在外。吸之入之，吾不在内。吾始從而應之，已失吾矣。吾所應運守乎大方之本，故無方。吾所應變立乎大象之首，故無體。

左動左應而吾不在左，右動右應而吾不在右。則動非我，應亦非我。呼而出之，不知有我之岀。吸而入之，不知有我之入。蓋我無所不在。楞嚴所謂性空眞火，周遍法界，譬如手執陽燧，求火於日，一處執鏡，一處火生，遍世界執，遍世界起。人固知其有左有右，有呼有吸，而不知無所不在，殆將無應無動，無出無入，若纎毫有應之之心，則役於物之不暇，又安知吾之爲吾哉。唯吾守乎大方以應運，故其運無方。吾唯立乎無象以應變，故其象無體。外無方，内無體，非天下至神，其孰能與於此哉。吾常變化，吾不知其變化。吾始一於元中，吾方三化至眞。與吾爲一，一非一，吾用與不用，吾不知其動靜，神之又神。

神之生於元妙之中，如雲出山，須臾之間，變態橫生，而雲未甞自知也。吾體於妙，一化於元，再化於神，三化於眞。雖三化而未甞不一，一亦三，三亦一，用與不用，無不皆化。故動亦神，静亦神，神之又神。