拟置辟雍议

拟置辟雍议

辟雍者，四方有水，中有宫焉。即、明堂、太学、灵台之所在，天子所以宗祀，朝诸侯，校士养老，观云物之处也。辟与璧音通，故言水环如璧。雍者，邕借字。说文解字曰：邕，四方有水，自邕城池者，从巛从邑。水经注曰：四方有水日雍。此其义也。大戴礼曰：明堂外水名曰辟雍。韩诗说曰：辟雍者，方七里之内，立明堂于中，五经之文所藏处。礼记明堂阴阳录曰：明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天。汉书曰：济南人公玉带上黄帝时明堂图，屋通水，圜宫垣。此辟雍有明堂之说也。卢植注礼记曰：明堂，即太庙也。服䖍注左传曰：灵台在太庙明堂之中。高诱注淮南子曰：庙之中谓之明堂也。蔡邕月令论曰：明堂者，天子太庙也。所以宗祀而配上帝，明天地。统万物也。诗思齐曰：雝雝在宫。笺曰：宫谓辟雝宫也。礼统曰：辟雍，文王庙。此明堂即太庙之说，同在辟雍中也。礼记王制曰：大学在郊，天子曰辟雍。韩说曰：辟雍者，天子之学，圆如璧，雍之以水，示圆。言辟，取辟有德。不言辟水，言辟雍者，取其雍和也。礼记外传曰：有虞氏之学曰庠，亦谓之米?。夏曰庠，殷曰瞽宗，周曰辟雍。又王制曰：天子将出征，受成于学，执有罪，反，释奠于学，以讯馘吿。诗颂亦有在泮献馘献囚之文，此辟雍有太学之说也。诗灵台章曰：于乐辟雍。左氏说曰：天子灵台，在太学之中，壅之灵沼，谓之辟雍。东观汉记曰：永平二年正月，上宗祀光武皇帝于明堂，祀毕，登灵台。水经注曰：丰水北经灵台西，文王又引水为辟雍灵沼。又曰：沈水又东迳长安县南，东迳明堂南，旧引水为辟雍处，堂北三百步有灵台，是汉平帝元始四年立。此辟雍有灵台，亦名辟雍为灵沼之说也。所以知者，白虎通辟雍篇，先言大学，次辟雍，次庠序，次灵台，次明堂，而总名之辟雍篇，以是知之也。又卢植注：礼曰：天子太庙，上可以望云物，故谓之灵台。中可以序昭穆，故谓之太庙。圆之以水似璧，故谓之辟雍。古法皆同一处，近世殊异，分为三耳。高诱注淮南子曰：明堂者，王者月居其㫄，告朔朝歴，颁宣其令，谓之明堂。其中可以序昭穆，谓之太庙。其上可以望氛祥，书云物，谓之灵台。其外圆似璧，谓之辟雍。诸侯之制半天子，谓之泮宫。蔡邕明堂月令论曰：取其宗庙之淸貌，则曰淸庙。取其四门之学，则曰太学。取其周水圆如璧，则曰辟廱。异名而同耳，其实一也。颍子容春秋释例云：太庙有八名，其体一也。肃然淸静谓之淸庙，行禘祫、序昭穆，谓之太庙，告朔行政谓之明堂，行飨射、养国老谓之辟雍；占云物、望氛祥，谓之灵台。其四门之学谓之太学，其中室谓之太室，总谓之宫。此诸儒以辟雍、明堂、太庙、太学、灵台五者同一实之，证，自三代及汉制，皆如此也。说文解字曰：天子飨飮辟廱。五经通义曰：天子立辟雍何？所以行礼乐，宣德化，教导天下之人，使为士君子，养三老五更，与诸侯行礼之处。白虎通曰：天子立辟雍何？所以行礼乐，宣德化。后汉书曰：世祖中元二年春，初起辟雍，行大射之礼。孝经援神契曰：天子亲临辟雍，袒割。宋书礼志曰：武帝太始六年，帝临辟雍，行鄕飮酒之礼。按诸书传，其云行礼乐，宣德化与诸侯行礼之处，以有明堂；其云教导天下之人，使为士君子，以有太学；其云养三老五更，行鄕飮酒之礼及袒割，以有庠。其云行大射之礼以有序，此又五者一实之证也。辟雍水四周宫基，故其流大。韩诗说曰：方七里之内，立明堂于中。三辅黄图曰：辟雍水四周于外，象四海也。白虎通曰：外圆者，欲使观之平均也。又所言外圆内方，明德当圆，行当方。案言方者，宫基在内；圆者，水形在外也。班固辟雍诗曰：乃流辟雍，辟雍汤汤。圣皇莅止，造舟为梁。夫王者临雍，须舟以渡，则其水四周又明也。而汉书曰：武帝时，河间献王来朝，对三雍宫。应劭曰：辟雍，明堂灵台也。说文廱字从广。后汉李尤辟雍赋曰：辟雍岩岩，规圆矩方。阶序牖闼，双观四张。张衡东京赋云：左制辟雍，右立灵台。薛综注曰：言德阳殿东有辟雍，西有灵台。又注：乃营三宫云明堂、辟雍、灵台。礼象曰：辟廱居中，其南为成均，北为上庠，东为东序，北为瞽宗。广韵曰：辟廱，天子教宫。恐是后汉时别立宫于水侧，应劭误以说武帝时三雍宫。详卢植云：太庙、灵台、辟雍，古皆一处，近世殊异，分为三。则知三宫之说不经，非古法也。后世欲攷建辟雍，以复三代之制，法宜取水环如璧之义，开流以围太学，不必别建宫名。其宗庙、司天台既，已各自有处。王者礼乐不相沿袭，亦不必泥太庙、灵台皆在辟雍之说，则合于古而通于今矣。