讲义

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西涧书院释菜讲义

孟子曰：人之患在好为人师。韩子犯之，而世恠且骂，柳子厚所谓惴惴然而不敢也。某承乏此邦，其于教化，号为有一日之责。盖尝告朔而履乎学宫，得闻诸君之所以授受者，而亲陟臯比与逢掖讲师弟子礼，则僣之为尢书堂。有事乎先贤，诸君不鄙而固以请，则虽寡陋，夫焉得辞？某?被命来守，尝启政路，曰：古之为诸侯，先政化而后簿书期㑹世之不淑，乃倒置此，则相与病夫风俗之?，而士行不立，且伤夫教道之乆废，而未有一救之也。固尝有及于君子德业之义，而重反复焉。輙诵所闻，并绎其㫖，与诸君茂明之。

易曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。中心之谓忠。以实之谓信。无妄之谓诚。三者一道也。夫所谓德者。忠信而巳矣。辞者德之表。则立此忠信者。修辞而巳矣。德是就心上说。业是就事上说。德者统言一善。固德也。自其一善以至于无一之不善。亦德也。德有等级，故曰进。忠信者，实心之谓。一念之实，固忠信也。自一念之实以至于无一念之不实，亦忠信也。忠信之心愈持飬则愈充实，故曰忠信所以进德。修辞者，谨?其辞也。辞之不可以妄发，则谨?之，故修辞所以立其诚。诚即上靣忠信字，居有守之之意。盖一辞之诚，固是忠信，以一辞之妄间之，则吾之业顿隳，而徳亦随之矣。故自其一辞之修，以至于无一辞之不修，则守之如一而无所作辍，乃居业之义。德业如形影，德是存诸中者，业是德之著于外者。上言进，下言修，业之修，所以为德之表也。上言修业，下言修辞，辞之修，即业之修也。以进德对修业，则修是用力，进是自然之进。以进德对居业，则进是未见其止，居是守之不变。惟其守之不变，所以未见其止也。辞之义有二：发于言则为言辞，发于文则为文辞。子以四教：文、行、忠、信。虽若岐为四者，然文行安有离乎忠信？有忠信之行，自然有忠信之文。能为忠信之文，方是不失忠信之行。子曰：言忠信，行笃敬，则忠信进德之谓也；言忠信，则修辞立诚之谓也。未有行笃敬而言不忠信者，亦未有言不忠信而可以语行之笃敬者也。天地间只一个诚字，更攧扑不碎。观德者只观人之辞，一句诚实，便是一德，句句诚实，便是德进而不可御。人之于其辞也，其可不谨其口之所自出而苟为之哉。嗟乎！圣学浸逺，人伪交作，而言之无稽甚矣。诞谩而无当，谓之大言；悠扬而不根，谓之浮言；浸润而肤受，谓之㳺言；遁天而倍情，谓之放言。此数种人，其言不本于其心，而害于忠信，不足论也。最是号为能言者，卒与之语，出入乎性命道德之奥，宜若忠信人也。夷考其?，则固有行如狗?而不掩焉者，而其于文也亦然，滔滔然冩出来，无非贯串孔孟，引接伊、洛，辞严义正，使人读之肃容歛袵之不暇。然而外头如此，中心不如此，其实则是脱空诳谩。先儒谓这様无縁做得好人，为其无为善之地也。外靣一幅当虽好，里靣却踏空，永不足以为善。盖由彼以圣贤法语。止可借为议论之?。而使之实躰之于其身。则曰此迂阔也。而何以便吾?。是以心口相反。所言与所行如出二人。呜呼。圣贤千言万语。教人存心飬性。所以存飬此真实也。岂以资人之口躰而巳哉。俗学至此。遂使质实之道衰。浮伪之意胜。而风俗之不竞从之。其䧟于恶而不知反者，既以妄终其身。而方来之秀，习于其父兄之教，良心善性，亦渐渍汨没，而堕于不忠不信之归。昔人有言。今天下溺矣。吾党之士，犹幸而不尽溺于波頺澜倒之冲。缨冠束带，相与于此，求夫救溺之䇿，则如之何。噫。宜亦知所勉矣。或曰：至诚无息，不息则乆。积之自然如此，岂卒然旦暮所及哉。今有人焉，平生无以议为，而一日警省，欲于诚学旋生用工夫，则前妄犹可赎乎。曰：无伤也。温公五六?时，一婢子以汤脱胡桃皮。公绐其女兄曰：自脱也。公父呵之曰：小子何得谩语？公自是不敢谩语。然则温公脚踏实地，做成九分人。盖自五六?时一觉基之，温公犹未免一语之疵也。元城事温公凢五年，得一语曰：诚。请问其目。曰：自不妄语入。元城自谓：予?甚易之。及退而自櫽括，日之所行，与凡所言自相掣肘矛盾者多矣，力行七年而后成。然则元城造成一个，言行一致，表里相应。盖自五年从游之乆，七年持飬之熟，前乎此，元城犹未免乎掣肘矛盾之媿也。人患不知方耳，有能一日涣然而悟，尽攺心志，求为不谩不妄，日积月累，守之而不懈，则凢所为人伪者，出而无所施于外，入而无所蔵于中，自将销磨泯没，不得以为吾之病，而纵横妙用，莫非此诚，乾之君子在是矣。或曰：诚者，道之极致。而子直以忠信训之，反以为入道之始，其语诚若未安。曰：诚之为言，各有所指，先儒论之详矣。如周子所谓诚者圣人之本，即中庸所谓诚者天之道，盖指实理而言也。如所谓圣，诚而巳矣，即中庸所谓天下至诚，指人之实有此理而言也。温公元城之所谓诚，其意主于不欺诈，无矫伪，正学者立心之?，所当从事，非指诚之至者言之也。然学者其自温公、元城之所谓诚，则由乾之君子以至于中庸之圣人，若大路然，夫何逺之有？不敏何足以语诚？抑不自省察，则不觉而䧟于人伪之恶，是安得不与同志极论其所终，以求自㧞于流俗哉？愚也请事斯语，诸君其服之无斁。