礼运第九

礼运第九

礼记郑氏注：

昔者仲尼与于蜡賔，事毕，岀游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，㓜有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也。不必藏于巳。力恶其不出于身也。不必为巳。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐。天下为家。各亲其亲。各子其子。货力为巳。大人丗及以为礼。城郭沟池以为固。礼义以为纪。以正君臣。以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤男知，以功为巳。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。○

言偃复问曰：如此乎礼之急也？孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：相䑕有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？是故夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，逹于䘮?射御，冠昏朝聘，故圣人以礼示之。故天下国家可得而正也。○

言偃复问曰：夫子之极言礼也，可得而闻与？孔子曰：我欲观夏道，是故之?，而不足徴也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徴也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。互注○

夫礼之?，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼔，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：皐某复，然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南郷，皆从其?○

昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。互注。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮○

后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔○

故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎爼，列其琴瑟管磬钟鼔，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。○

作其祝号，玄酒以?，荐其血毛，腥其爼，孰其殽，与其越席，䟽布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫○

然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羮，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥，此礼之大成也○

孔子曰：呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舎鲁何适矣？鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣。?之郊也，禹也，宋之郊也，契也，是天子之事守也。故天子?天地，诸侯?社稷○

祝嘏莫敢易其常古，是谓大假○

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国醆斝及尸君，非礼也，是谓僣君○

冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君○

大夫具官，?器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国○

故仕于公曰臣，仕于家曰仆，三年之䘮，与新有昏者，期不使以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舎其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊䘮，而入诸臣之家，是谓君臣为谑○

是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列；礼无列，则士不事也；刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国○

故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命？命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也○

故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也，处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也，故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也○

故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也，君者所事也，非事人者也，故君明人则有过，养人则不足，事人则失位，故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也故礼逹而分定，故人皆爱其死而患其生○

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪○

故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变○

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，逹于其患，然后能为之○

何谓人情？喜、怒哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，㓜顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。互注讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舎礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。互注死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舎礼何以哉○

故人者，其天地之德，隂阳之交，鬼神之㑹，五行之秀气也○

故天秉阳，垂日星；地秉隂，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、十二管，还相为宫也；五味、六和、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。○

故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以隂阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以隂阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。○何谓四灵？麟、鳯、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；鳯以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。○

故先王秉蓍龟，列?祀，瘗缯宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序○

故先王患礼之不逹于下也○

故?帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正○

故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也○

是故夫礼必本于大一，分而为天地，转而为隂阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也○

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，恊于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、䘮?、射御、朝聘○

故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之㑹，筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端也，所以逹天道顺人情之大窦也。

故唯圣人为知礼之不可以巳也，故坏国、䘮家、亡人，必先去其礼○故礼之于人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。

故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。恊诸义而恊，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。恊于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不逹于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为惠，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死，事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也○

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时；合男女，颁爵位，必当年德，用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其寳，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，鳯皇麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之?胎，皆可俯而闚也，则是无故。先王能修礼以逹义，体信以逹顺，故此顺之实也。互注。