寄内衡㳒师书

寄内衡㳒师书

㳟闻大德继绍新两公之后、树法幢于武林。慈恩一宇、遂如骊珠独耀、桂轮孤朗、益希风望尘，为日巳久。顷过湖上、方拟抠衣咨请、而侍者已先期渡江。遥望法筵，如在天外。谨遣一介、焚香再拜、通姓名于左右、且少有启请焉。益以西垂之岁，归心㳒门，既不能勤修六度，又不能了悟一心。多生结习。在声名文句中，只好借此一路，囘向真乘，庶几就路还家，不㫁佛种。

窃念尔许时世，魔强㳒弱，宗炽教微，台贤、慈恩三家不绝如线，而时师之明教者，又往往崇今薄古，沿流失源。如淸凉所谓胜负气高，是非情厚，上古妙义，用而不言，先贤小疵，广申破㡿者，昧昧思之，窃心恫焉。良不自揆。思以凡心浅智。讨论经论之异同。和会宗门之?诤。庶几使诸圣玄旨。如日中天。古师微言不坠于地。而根器暗劣。学问单疎。屈步失足。水母无眼。如然萤火以照须弥。如持牛毛以蘸海水。心识知其非任肰终不能以但巳也。且如金刚一经，慈氏以补处菩萨著颂。无著天亲以地上地前菩萨造论。圭峰纂疏科文，则依天亲释义，兼采无著。不独禀承靑龙大云诸古师，实佛佛相承之宗旨也。今欲一切抹杀，各䜿新义，不但无著牵羊，且使慈氏退舍，可乎不可乎。又如首楞一经，长水远溯，玄赞近师宗镜，旁魄搜罗，实百代心匠之祖，令人沈溺。晩近互相师习，不日㑹解。云何则曰正脉，云何谈及古人师承宗旨，如理会科斗时事，晋之籍谈数典忘祖，君子讥之，而况于佛典乎？䝉于二经疏解，僭有钞略，般若则以偈论为大宗，首楞则以长水为纲要。自玆以往，诸宗异说，皆为薙其䌓芿，摄其要领。辛勤数年，略具艸槀，担囊负笈，愿就正于有道，而惜其不相値也。惟识因以志愿研求，如人暗室，不见手掌。承闻合响之后，更有述义?疏新章，咸归智镜，请以暇日，刳心诵习，终当重趼布?而请咨决也。瑜伽师地论，实为惟识之宗，天亲撮其要义，造惟识三十颂。

今骤阅瑜伽，文海浩汗，不知天亲所撮以造颂者，何处标文，何处约义。又古来判教，大率以瑜伽属相宗，中论属性宗，相先性后，似有浅㴱差别。今考瑜伽论释曰：龙猛采集大乘无相空教，造中论等，由是众生复著空见。无著菩萨证法光定，事大慈尊，请说此论，理无不穷，事无不尽云云。则又似中论先而瑜伽后，相未必浅，性未必㴱也。此皆承学所未了。更有疑义数则，具如别楮，望于?尾一一批示。如来说㳒度人，不择聋盲喑哑，定不以为狂为瞽。而置记不答也。湖上尚有旬日淹畱，翘勤顶礼，伫俟来教。冯楮可胜瞻仰。