○三举非结过-轻识

○三举非结过

出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼，但解法师语。有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心?心而不?与。授一切众生戒者，犯轻垢罪，发隐君亲天地等。不礼敬者，言出家之法，巳于国王父母六亲鬼神，不修世间礼仪恭敬，则?日授戒，不当复问其是贵是贱、是亲是疎、是人是神，惟观意之诚否耳。远来求法，诚意可知。止除七逆，余但解法师语者，?当与戒，何得起恶心?心而不?与？竟拒曰不与，迟?曰不?与。若此者，苟非图利养而贩卖佛法，必其乏慈悲而独善巳身，是以得罪。若察其意未?而不与，欲成就彼，如无䜟之于道进，则大权化导，功德无量，勿等視也。问：六亲鬼神且置弗论，云何君父而不礼敬？答：此有二义：一者薙发之日，巳拜辞故。其言曰：专精拜辞，后不拜也。二者出家之人，礼拜君父，非恭敬故。所以者何？帝释天主不欲五戒者礼拜，虑或损福。故出家者，当精进行道，?君父恩，不当以擎跽匍匐小節为恭敬也。斯乃忠臣孝子，爱其君父而不礼拜，是名大恭敬，岂曰桀骜乎哉？问：拣择授戒，既犯轻垢，?为是一味普授，更无分别，为复亦有差等?？答：讶子之问迟也。凡阅圣教，当具二义：一者、善会；二者、博通。匪善会，则失其意而徒泥其文；匪博通，则知其一而不知其二。?言拣择犯过，指不应拣者，不言应拣者亦犯过也。菩萨善戒经云：菩萨摩诃萨先当具足学优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒。若言不具优婆塞戒，得沙弥戒者，无有是处；不具沙弥戒，得比丘戒者，无有是处；不具如是三种戒，得菩萨戒者，亦无有是处。譬如重楼四级，不繇初级至二级者，无有是处；不繇二级至于三级，不繇三级至四级者，亦无是处。又云：不成就三种戒者，亦不得听说菩萨戒，听者得罪。而清凉解华严梵行，亦引善戒如上等文。夫华严扫除，尚严斯义，?经建立，奚可轻心？奈何知者过之，欲?受菩萨戒，不受具戒？彼葢据经中媱、贱、鬼、畜俱得受戒，及惟除七逆等语，遂谓无不可受。不知此语止是发明?闻之戒但许人伦，菩萨之戒兼收诸?，特表其道有广狭云尔。至于受法，则必须依经次第，何得?等？问：经言：百里、千里来求，而不与授，犯轻垢罪。使彼缺三戒而未受轻，千里而来求，乃弗与授，?不犯过？答：以恶心?心不与者犯，不言无恶无?而不与者亦犯也。夫不?者，非终不与，欲其合佛明制而后与也，何罪之有？问：前文背大向小戒，不?学佛戒，暂?小乘戒，或不许?二乘经，或不许受二乘律，或不许发二乘心，然则?受菩萨戒，岂不正合经意？答：不许?学受持者，为巳受菩萨戒者言也。巳受其大，复从其小，倒行反堕，乌得无罪？若未受大，既无所受，又何所背，而曰背大向小等耶？且徧阅大蔵，曾无一言不许受声闻戒，而?受菩萨戒，亦何所据而云然乎？问：法华称十六王子曰菩萨沙弥，岂非沙弥?受之一证欤？答：菩萨有二：一者实德菩萨，二者入道善人，槩名菩萨。如鬼神斋戒者，号菩萨神；俗士斋戒者，号在家菩萨是也。非必尽受菩萨之戒者称菩萨也。?如沙弥，亦有二种：巳受十戒，曰法同沙弥；未受十戒，曰形同沙弥。未受十戒之沙弥，与未受大戒之菩萨，正相类也。十六王子，以其年少，可称沙弥；以其大心，可称菩萨。岂必如妙海王子，实受舎那之戒比耶？问：沙弥不得受菩萨戒，则沙弥不及鬼畜等，及在家二众欤？何彼得受，此反不得？答：在家与出家，体制自别。在家者，必受五戒，方得受菩萨戒。出家剃?者，必受比丘戒，方得受菩萨戒。鬼畜男女等得受者，是巳有五戒者也。五戒未受者，不得与沙弥未受具者凖也。夫三寳之名，因比丘戒而成，沙弥未得与三寳流也。果若而言，沙弥俱?受大戒，则比丘之戒废矣。比丘戒废，则僧寳废。僧寳废，则三寳缺矣。一举而缺三寳，其失可胜言哉？且?剃发?衣，声闻相也。既不屑声闻之戒，应不作声闻之相。?世俗相，行菩萨道，亦奚不可？而乃甘心剃?，作声闻相，独不肯受其戒，是犹繋籍章缝，而复耻号儒生，欲?行宰相事，三尺童子知其不可矣。又经云：天人常自感慕，我何时当得为人，于佛法中得受具足戒？则比丘戒法，人间天上之所贵重，焉可忽耶？首楞严云：先持声闻戒，执身不动。后持菩萨戒，执心不起。先后二字，金口炳然。故声闻?禁不杀，而菩萨见机宜，?断命不为杀。声闻?禁不盗，而菩萨兴利济，?夺取不为盗。声闻不得捉金银钱物，而菩萨行施，可畜一切财寳。声闻不得近非亲里比丘尼，而菩萨巳視一切众生皆其亲里。如是者，必其具大人之作畧，开弘誓之胷怀，权实双融，悲智并运，然后可以语此耳。初机浅学而欲?受，吾恐循规践迹，犹且多愆；破格越常，岂能无过？六物之名尚昧，而垂任公之钩；匹雏之胜未能，而攘冯妇之臂。功无所就，害巳随之，所谓贼夫人之子者，此也。故知?授之说，?是慈悲普度，惟欲顿挈凡夫，?成菩萨，冺除小果，纯一大乘，岂非美事？而此过量豪杰，千百人中鲜见一二。苟非其人，徒美虚名，曾无实益，诸佛未许汝在。问：䟽称七众，岂非沙弥不受具戒之?受耶？经云媱男、媱女，岂非白衣不受五戒之?受耶？答：此大有说：一者、经文止有比丘、比丘尼，曾无七众，唯疏举七众耳。二者、?沙弥、白衣才堪?受，亦必须一会之顷，沙弥先受具戒，白衣先受五戒，而随受菩萨戒，则不次第而未?不次第也，畧似世间联登科甲者比也。欲存此一?，故言七众，非谓不受具戒之沙弥，不受五戒之白衣，而成菩萨戒七众也。乘?贵乎顿超，戒何妨于渐受？愿观此者，平气虚怀，委细审察，毋泥拣择有过之文而不㑹其意，母执拣择之一义而不信余经，则庻几哉！上符佛㫖而下利群生也巳。○按此戒，菩萨心地法门戒心中慈心、悲心、同心、圆心及平等心所出也。