伤寒㨗径书序

伤寒㨗径书序

新安孙在公少有声，举子中长得瘵疾，遇异人于武林，授还丹接命解形度世之术，而尤精于医学，著丹台玉案发挥医经、经方两家指诀。又谓伤寒一科，传变谲诡，证治微密，仲景之书，代远义奥，文中指下，既易悬绝，今病古方，更难决择。乃撮取其候休治法，切近明了者，作伤寒㨗径书，用以钤键昔人，津梁后学，其活人济世之心。可谓至矣。

余少授左氏春秋医和之论疾源。推明六气五味六疾。与黄帝素难书符合。其论惑蛊之疾。女惑男。风落山刺义。周易精义。齐鲁之儒者。未有以过也。故曰。不通天地人。不可以言儒。不通天地人。不可以言医。晩而学佛。习天台大师止观之书。喟肰而叹曰。世之医者。能精求止观观病之法。斯可以称神医矣。智者用四悉檀因缘。分止观观病。初明病相。谓不须精刺医法略知而巳肰其论病相曰。五脏四大增减。五阴六神尅伏。固巳精义入神矣。次论病起因缘。四大不顺者。外?助火。火强破水。是增火病。外寒助水。水增害火。为水病。外风助气。气吹火。火动水。为风病。或三大增害于地。或身分增害三大皆等分病属地病。此四既动。众恼竞生。古医论四大者。未之有也。次论八触相明对息辨触违触成病。又明五尘各损一脏，一根缘五尘损五脏，古医论触损者，未之有也。又明五根五脏根由，初托胎时，以思心起惑召其母，母即思五尘等一毫气动为水，水为血，血为肉，肉成五根五脏，究极于流、爱、纳、想、寿、煖、识三受生侍命之际。古医论根脏生由，未之有也。杂阿含言：佛为阿兰若比丘治七十二患，说修阿那般那法。又云：春时入火三昧，太温身成病；入地三昧，见身成无石山；入水三昧，见身如大水泉；入风三昧，见身如九头龙，须急治之。此法惟佛能说，惟身子、阿难及智者能知，故曰七十二㳒。以想为治。乃非末代钝根所宜。由此言之。不通佛㳒。不知四悉檀。固未可以言能医也。

余观在公之明医。志在度世。殆将接踵陶贞白孙思邈之流。其学术渊源。一本三坟十翼。晞古真儒。非若世之医家。以刀圭方寸为能事者。故于其刻是编也。引天台智者之书以广之。经言，持水长者之子，得其父方术，徧告国中，我是医师，疗治病苦，一切众生，直闻是言，病即除愈。世有流传是书，了知除病者，咸如西土众生，遇持水之子，所患即差。则在公之辑是书，与余之唱是言也，岂非入病法门，方便救度，为如来所记莂者哉。在公曰：善。请书之以为序。