傷寒㨗徑書序

傷寒㨗徑書序

新安孫在公少有聲，舉子中長得瘵疾，遇異人於武林，授還丹接命解形度世之術，而尤精于醫學，著丹臺玉案發揮醫經、經方兩家指訣。又謂傷寒一科，傳變譎詭，證治微密，仲景之書，代遠義奧，文中指下，旣易懸絕，今病古方，更難決擇。乃撮取其候休治法，切近明了者，作傷寒㨗徑書，用以鈐鍵昔人，津梁後學，其活人濟世之心。可謂至矣。

余少授左氏春秋醫和之論疾源。推明六氣五味六疾。與黃帝素難書符合。其論惑蠱之疾。女惑男。風落山刺義。周易精義。齊魯之儒者。未有以過也。故曰。不通天地人。不可以言儒。不通天地人。不可以言醫。晩而學佛。習天台大師止觀之書。喟肰而歎曰。世之醫者。能精求止觀觀病之法。斯可以稱神醫矣。智者用四悉檀因緣。分止觀觀病。初明病相。謂不須精刺醫法略知而巳肰其論病相曰。五臟四大增減。五陰六神尅伏。固巳精義入神矣。次論病起因緣。四大不順者。外?助火。火强破水。是增火病。外寒助水。水增害火。爲水病。外風助氣。氣吹火。火動水。爲風病。或三大增害于地。或身分增害三大皆等分病属地病。此四旣動。衆惱競生。古醫論四大者。未之有也。次論八觸相明對息辨觸違觸成病。又明五塵各損一臟，一根緣五塵損五臟，古醫論觸損者，未之有也。又明五根五臟根由，初託胎時，以思心起惑召其母，母卽思五塵等一毫氣動爲水，水爲血，血爲肉，肉成五根五臟，究極于流、愛、納、想、壽、煖、識三受生侍命之際。古醫論根臟生由，未之有也。雜阿含言：佛爲阿蘭若比丘治七十二患，說修阿那般那法。又云：春時入火三昧，太温身成病；入地三昧，見身成無石山；入水三昧，見身如大水泉；入風三昧，見身如九頭龍，須急治之。此法惟佛能說，惟身子、阿難及智者能知，故曰七十二㳒。以想爲治。乃非末代鈍根所宜。由此言之。不通佛㳒。不知四悉檀。固未可以言能醫也。

余觀在公之明醫。志在度世。殆將接踵陶貞白孫思邈之流。其學術淵源。一本三墳十翼。晞古眞儒。非若世之醫家。以刀圭方寸爲能事者。故于其刻是編也。引天台智者之書以廣之。經言，持水長者之子，得其父方術，徧告國中，我是醫師，療治病苦，一切衆生，直聞是言，病卽除愈。世有流傳是書，了知除病者，咸如西土衆生，遇持水之子，所患卽差。則在公之輯是書，與余之唱是言也，豈非入病法門，方便救度，爲如來所記莂者哉。在公曰：善。請書之以爲序。