利益部

利益部

如正法念经云。说法有十功德。多所利益。何等为十。一时处具足。二分别易解。三与法相应。四非为利养。五为调伏心。六随顺说法。七说施有报。八说生死法多诸障碍。九说天退殁。十说有业果。若说法人有此十法。令闻法者得多功德利益安乐。乃至湼槃。若闻法功德成就㴱心信根清净。一向净心信于三宝。诣听法处为闻正法。随举一足皆生梵福。又大菩萨藏经云。于诸菩萨起㴱爱乐。犹如大师。于正法所起爱乐心。如自己身。于如来所起爱乐心。如自己命。于尊重师起爱乐心。犹如父母。于诸众生起爱乐心，视如一子。于阿遮利耶受教师所起爱乐心，敬如眼目。于诸正行起爱乐心，犹如耳目身首。于波罗蜜起爱敬心，犹如手足。于说法师起爱乐心，如众重宝。所求正法起爱乐心，犹如良药。于能举罪及忆念者起爱乐心，犹如良医。

又僧伽咤经云。尔时一切勇菩萨白佛言。世尊。若有众生闻此法者。夀命几。　佛言。夀命满八十。　一切勇白佛言。　以何量。佛言。譬大城纵广十二由旬。髙三由旬盛满胡麻。有长夀人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽　犹不尽。又如大山纵广二十五由旬。髙十二由旬。有长夀人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽　犹不尽。是名　量。时一切勇菩萨白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚。夀命八十。　何况于佛法中广修诸行。

又湼槃经云。若离四法得湼槃者。无有是处。何等为四。一、亲近善友，二、专心听法，三、系念思惟，四、如法修行。以是义故，听法因缘则得近于大般湼槃。何以故？开法眼故。世有三人：一者、无目，二者、一目，三者、二目。言无目者，常不闻法。一目之人，虽暂闻法，其心不住；二目之人，专心听受，如闻而行。以听法故，得知世间如是三人。

又法句喩经云：昔佛在舍卫国给孤精舍，为诸天人民说法。时波斯匿王有一寡女，名曰金刚，父母哀愍，别为作好舍宅，给五百妓女，以娯乐之。众共有一长老青衣，名曰度胜，恒行市买脂粉香蕐。时见男女无?，大众，各赍香蕐出城诣佛，即问行人：欲何所至？众人答言：佛出于世，三界之尊，度脱众生，皆得泥洹。度胜闻之，心悦意喜，即自念言：今老见佛，㝛世之福。便分香直，持买好蕐，随众人辈往到佛所，作礼却立，?华烧香，一心听法已，过市取香。因听法功，㝛行所追，香气熏闻，斤两倍前，嫌其迟晚而共诘之。度胜奉道，即如事言：世有圣师，三界之尊，击无上法鼓，震动三千，往听法者，无央?人，实随听法，是以稽迟。金刚之徒闻说世尊法义殊妙，非世所闻，悚然心欢而自叹曰：吾等何罪，独隔不闻？即报度胜，试为我说之。度胜白曰：身贱口秽，不敢便宣说法之仪。先施髙座。度胜受勑。具宣圣旨。五百侍女皆大欢喜。各脱衣服一领积为髙座。度胜洗浴。承佛威神。如应说法。金刚之等五百侍女。疑结破恶。得须陁洹道。说法甚美，不觉失火一时烧死。即生天上。王将人从来欲救火，见之已然，收拾棺歛，葬送毕已，往过佛所，为佛作礼，义手言曰：金刚不幸，不觉失火，大小烧尽，适棺歛讫，不审何罪，遇此火害？唯愿世尊，彰告未闻。佛告大王：过去世时，有城名波罗柰，有长者妇，将婇女五百人，至城外大祠祀。其法难急，他性之人不得到边，无问亲踈，其有来者掷著火中。时世有辟支佛，名曰迦罗，处在山中，晨来分卫，暮辄还山。迦罗分卫来趣郊祠，长者妇见之，忿然瞋恚，共捉迦罗扑著火中，举身焦烂，更现神足飞升虚空。众女惊怖，泣泪悔过，长跪举头，而自陈曰：女人愚惷，不识至真，群迷长慢，毁辱神灵。自惟过舋，罪恶如山，愿降尊德，以消重殃。寻声即下，而般泥洹。诸女起塔，供养舍利。佛为大王，而说偈言：

愚憃作恶，　　不能自解，

殃追自焚，

罪成炽然。

愚不望处，　　不谓适苦，

临堕厄地，　　乃知不善。佛告大王：尔时长者妇者，今王女金刚是。五百侍女者，今度胜等五百妓女是。罪福追人，久无不鄣，善恶随人，如影随形。说是法时，诸来大小即得道迹。

又阿育王经云：昔阿恕伽王使道人说法，时以歩障遮诸妇女，使其听法。尔时法师为诸妇女说法，恒说施论、戒论、生天之论。有一妇女分犯王法，发幕向法师前问法师言：如来大觉于菩提树下觉诸法时，觉悟施戒耶？更悟余法耶？法师答言：佛觉一切有漏法皆苦，犹若融铁，此苦因从集而生，犹如毒树，修入正道以灭苦集。是女人得闻此语，获得须陁洹道，以刀系颈往到王所，白王言：我今日犯王重法，愿王以法治我。王问言：汝犯何事？答言：我破王禁制至道人所，譬如渇牛不避于死。我实渇于佛法，是以黙突听法。王问言：汝听法时，颇有所得不？答言：得法。见四真谛，解阴入界及以诸大。皆知无我。遂得法眼。王闻是语踊跃欢喜。即为作礼。便唱令言。自今已后不听作障隔。乐听法者听。直至法师所。对面听法。叹言。竒哉。我宫内乃出人宝。以是因縁。当知听法有大利益。

又襍宝藏经云。尔时般遮罗国以五百白鴈献波斯匿王，王令送著祇桓精舍。众僧食时，人人乞食，鴈见僧聚来在前立。佛以一音说法，众生各得类解。当时群鴈亦解僧语，闻法欢喜，鸣声相和，还于池水。后毛羽转长，飞至余处，猎师以网都覆杀之。一鴈作声，诸鴈皆和，谓听法时声，乘是善心，生忉利天。生天之法，法有三念：一念本所从来；二念定生何处；三念先作何业得来生天？便自思惟，自见㝛因，更无余善，唯佛僧边听法。作是念已，五百天子即时来下，在如来边，佛为说法，悉得须陁洹。波斯匿王遇到佛所，常见五百鴈罗列佛前，是日不见，便问佛言：此中诸鴈向何处去？佛言：欲见诸鴈者，先鴈飞去他处，为猎师所杀，命终生天。今此五百诸天子等，著好天冠，端正殊特者是。今日听法，皆得须陁洹。王问佛言：此群鴈以何业缘，堕于畜生，命终生天，今日得道？佛言：昔迦叶佛时，五百女人尽共受戒，用心不坚，毁所受戒。犯戒因縁堕畜生中，作此鴈身。以受戒故，得值如来，闻法获道。以鴈身中听法因縁，生于天上。

又旧襍譬喩经云：昔有沙门昼夜诵经，有狗伏床下，一心听经，不复念食。如是积年，命尽得人形，生舍卫国中作女人。长大，见沙门分卫，便走，自持饭与沙门欢喜。后作比丘尼，应得真道。颂曰：王猷外?，　　神道内绥。　　皇觉正法，

斯极宗师。　　敬承，玄教，　　崇德振辉。

师弟说受，　　芳业秀滋。　　四谛感悟，

三达熈怡　　启境，金牒　　开训，神机，空有齐较　　玄门洞微，　　遣于无遣，至道非弥感应缘

宋沙门竺道生。宋居士费崇先。魏沙门天竺勒?。齐沙门释僧范。隋沙门释昙延。

隋沙门释慧远。

隋沙门释法彦。唐沙门释道宗。唐沙门释道愻。

宋长安龙光寺有竺道生。本姓魏。巨鹿人也。少小出家。聪?神异。年在志学。便登法座。吐纳宫商。道俗髙伏。年至具戒，器鉴日㴱，性度机警，神气清穆。初入庐山，幽栖七年，以求其志。常以入道之要，慧解为本，故钻仰群经，斟酌襍论，万里随法，不惮疲苦。后与慧叡、慧?同游长安，从什公受业，关中僧众，咸谓神悟。后还都，止青园寺。宋太祖文皇帝㴱加叹重。后太祖设㑹，帝亲同众御于地筵下食良久，众咸疑日晚。帝曰：始可中耳。生曰：白日丽天，天言始中，何得非中？遂取钵食。于是一众从之，莫不叹其枢机。得?后，校阅真俗，研思因果，乃立善恶不受报，顿悟成佛。又著二谛论、

佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论，等　罩旧说，妙有渊旨。而守久之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。又六卷泥洹先至京都，生剖㭊经理，洞入幽微，乃说阿阐提人皆得成佛。于时大本未传，孤明先发，独见忤众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众，?而遣之。生于大众中正容誓曰：若我所说反于经义者，请现于身，即表厉疾。若与实相不相违背者，愿舍夀之时，据师子座。言竟，拂衣而逝。初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒?百。其年夏，雷震青园佛殿，龙升于天，光影西壁，因改寺名曰龙光。时人叹曰：龙既已去，生必行矣。俄而投迹庐山，销影岩岫，山中僧众咸共敬服。后湼槃大本，至于南京，果称阐提，悉有佛性，与前所说合若符契。生既获斯经，寻即讲说。以宋元嘉十一年冬十一月庚子，于庐山精舍升于法座，神色开明，德音俊发，论义?番，穷理尽妙，观听之众，莫不悟说。法席将毕，忽见尘尾纷然而坠，端坐正容，隐几而卒，颜色不异，似若入定。道俗嗟骇，远近悲涕。于是京邑诸僧，内慙自嫉，追而信服。其神鉴之至，征瑞如此。仍葬庐山之阜。初生与叡公及?、观同学齐名，故时人评曰：生、叡发天真，?观洼流得慧义，彭享进㓂渊千黙塞。生及叡公独标天真之目，故以秀出群士矣。初，关中僧肇始注维摩，世咸玩味。生乃更发深旨，显畅新异，及诸经义疏，世皆宝焉。王微以生比郭林宗，乃为之立传，旌其遗德。时人以生推阐提得佛，此语有据，顿悟不受报等，时亦宪章。宋太祖尝述生顿悟义，有沙门僧弼等皆设巨难，帝曰：若使逝者可兴，岂为诸君所屈。龙光寺又有沙门宝林，初经长安受学，后祖述生公诸义，时人号曰逝玄。生著涅槃记及注异宗论、檄魔文等。林弟子法宝。亦学兼内外。著金刚后心论等。亦祖述生义焉。近代又有释慧生者。亦止龙光寺。蔬食。善众经。兼工艸?。时人以同寺相继。号曰大小二生。

宋费崇先者。吴兴人也。少颇信法。至三十际。精勤弥至。泰始三年。受菩萨戒。寄斋于谢惠远家。二十四日。昼夜不懈。每听经。常以鹊尾香罏置?前。初斋三夕。见一人容服不凡。迳来举罏将去。崇先视?前。罏犹在其处。更详视此人。见提去甚分明。崇先方悟是神异。自惟衣裳新濯。了无不净。唯坐侧有唾壶。既使去壶。即复见此人还鑪坐前。未至席顷。犹见两鑪。既即合为一。然则此神人所提者葢鑪影乎。崇先又当闻人说。福远寺有僧钦尼。精勤得道。欣然愿见。未及得往属意甚至。尝斋于他家。夜三更中忽见一尼。容仪端?。著赭布袈裟。正立斋席之前。食顷而灭。及崇先后觐，此尼色貌被服，即窻前所覩者也。

元魏时，有中天竺沙门勒?，魏云实意是西国人，不知氏族，徧通三藏，妙入总持，以魏永平之初，来游东夏。宣武皇帝每请讲蕐?经，披阅精义，无废一日。正处高座，忽有一人持笏执名者，形如大官，云：奉天帝命，来请法师讲华?经。意曰：今此法席尚未停止，待讫经文，当来从命。虽然，法事所资，独不能建。都讲香火，维?梵呗，咸皆须之，可请令定。使者如所请，见讲诸僧。既而法事将了，又见前使云：奉天帝命，故来下迎。意乃含笑熙怡，告众辞诀，奄然卒于法座。都讲等四人亦同时殒。魏境道俗闻见斯异，无不嗟叹。

齐邺东大觉寺沙门僧范，姓李，平乡人也。善解群书，时称府库。晚年出家，经论谙委，言行相辅。祥征屡降。尝有胶州刺史杜弼。于邺显义寺请范冬讲。至蕐?六地，忽有一鴈飞下，从浮图东顺行入堂，正对髙座，伏地听法。讲散徐出，还顺塔西，尔乃翔逝。又于此寺夏讲，雀来在座，西南伏听，终于九旬。又曾处济州，亦有一鸮鸟飞来入听，讲讫便去。又有一僧怀忿加毁，骂云：伽叔，汝何所知？当夜有神打而几死。自非道洽㝠符，何能感应如是。以天保六年三月二日卒于大觉寺。年八十矣。

隋京师延兴寺释昙延。姓王。蒲州业泉人也。世家豪族宦历齐周。而性恊书籍乡邦称叙。探悟玄旨洞晓无差。欲著湼槃大疏。恐滞凡情。每祈诚寤寐。愿得嘉征。乃于夜梦有人被白服，乗于白马，騣尾拂地而导授经旨。延手执马騣，与之请论。寤后惟曰：此必马鸣菩萨授我义端。执騣知其宗旨，抵事可观耳。虽感此瑞，犹恐不合理，更持经疏，于陈州治仁夀寺舍利塔前烧香誓曰：延以凡度，仰测圣心，铨释已了，具如别卷。若幽?微达，愿示明灵；如无所感，誓不传授。言讫，?槃卷轴并放光明，通夜呈祥，道俗称庆。塔中舍利又放光明，三日三夜，辉光不绝。上属天汉，下照山河，合境望光，皆来谒拜。既感徴祥，众伏传受。君臣重望，罕有斯人。以隋开皇八年八月十三日终于延兴寺，春秋七十有三。

隋京师净影寺释慧远，姓李，炖煌人，后居上党之高都焉。三藏备通，九流洞晓，天纵踈朗，仪止冲和，讲导为业，天下同归。昔在清化，先养一鹅，听讲为务。开皇七年，勑召入京，鹅在本寺，栖㝛廊庑，昼夜鸣呼，众共愍之。附使达京，至净影寺大门放之。鸣呌腾跃，径入远房，依前驯听，不避寒暑。但闻法集钟声，不问旦夕，皆入讲堂，静声伏听。僧徒梵?，出堂翔鸣。若值白黒布萨鸣钟，终不入听，时共异之。若远常途讲解，依法濳听，中间及余语，便鸣翔而出。信知道藉人弘，灵鸟嘉应，不可非其身未证法，辄升法座，定堕地狱。此亦别时之意，不得雷同总拨也。以开皇年中卒于净影寺。

隋西京真寂道场释法彦，姓张，寓居洺州。志隆大法，而聪明振响，冠远齐伦。虽三藏并通，偏以大论驰美，游渉法会，莫敢抗言。开皇十六年，下勑以彦为大论众主，住真寂寺。镇长引化仁夀造塔，复召送舍利于汝州。四年，又勑送舍利沂州善应寺。掘基㴱丈余，乃得金沙，涛汰成纯，凡有二升，光耀夺日。又感黄牛自至塔前，屈?前足，两拜而止。?身又礼文帝，比景像一拜，及入石函，于时三万许人，并见天云五色，长十余丈，阔三四丈，四遶白云，状如罗绮，正当基上空中，自午至未，方乃歇灭。灭后降五色云，从四方来，状同前瑞。又感玄鹤五头从西北来，?旋塔上，乃经四度，去复还来。复感白鹤于上徘徊，久之乃逝。又感五色虵，盘屈函外，可三尺，头向舍利，惊终不怖。如此?度。刺史郑善果以表奏闻曰：

臣闻敬天育物，则乾象著其能；顺地养民，则坤元表其德。是以陶唐砥躬弗懈，伏气呈祥；夏后水土成功，玄珪告锡。方知天时人事，影响若神。伏惟陛下秉图揖譲，受命君临，区宇无尘，声教尽一，含弘光大，慈愍无边，天佛垂鉴，降兹荣瑞。塔基六处，并得异砂，炫曜相晖，俱同金宝。牛为礼拜，太古未经；云腾五色，于今方见。又感虵形襍采，盘旋塔基，鹤飏玄素，徘徊空际。虽轩皇景瑞，空传旧章；汉帝庆征，徒书简册。自非德降三宝，道冠百王，岂能感斯美庆，致招灵异？帝乃大悦，著于别记。以大业三年卒于所住，春秋六十矣。

唐西京胜光寺释道宗，俗姓孙氏，莱州即墨人也。三藏通明，大论尤精。每讲大论，天雨众华，遶旋讲堂，飞流户内，既不委地，久之还去。合众惊嗟，希覩斯瑞。武德六年卒于所住，春秋六十有一。

唐蒲州仁夀寺释道愻，俗姓张氏，河东虞乡人也。神器髙邈，器度虚简，善通机会，鉴达治方。虽通群典，偏以湼槃摄论为栖神之宅也。至贞观二年冬月，有请讲湼槃，预知将终，苦不受请。前人不测，郑重延之。不免来意赴请登座发题告诸四众。悲叹而言。自惟去圣遥远微言隐绝。庸愚所传不足师范。但以信心归向自当识悟。今席讲说止于云何偈后。但世界法尔不久当终。时日既促愿各用心。遂依文叙。恰至偈初。即觉失悆。无疾而终。春秋七十有五。即以其年十二月，送往王城谷中南山之阴，阖璄同号，若丧考妣。当夜降雪，周三四里，乃扫路通行，陈尸山岭。经夕，忽有异蕐遶尸周帀，备地涌出，可五百枝，长二尺许，上发鲜荣，似凝冬华，而形相全异。七众惊恸，悲庆諠山。有折入城，示诸耆㝛。乃内水瓶。至来年五月犹不萎悴。自非㝛祐所资。岂感冥祥嘉应也。晋州有人性爱游猎。初不奉信。有传愻感。乃造山觅。唯覩空处自悔哀哭曰。生不蒙开信。死不逢奇瑞。独何无感。必有神道。愿示征祥。言讫地涌奇华还长二尺。欣慰嘉应，发心永固。

法苑珠林卷第三十三。