文韵说

文韵说

福问曰：文心雕龙云：今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也，有韵者文也。据此，则梁时恒言有韵者乃可谓之文。而昭明文选所选之文，不押韵脚者甚多，何也？曰：梁时恒言所谓韵者，固指押脚韵，亦兼谓章句中之音韵。即！古人所言之宫羽，今人所言之平仄也。福曰：唐人四六之平仄，似非所论于梁以前。曰：此不然。八代不押韵之文，其中奇隅相生，顿挫抑扬，咏叹声情，皆有合乎音韵。宫羽者，诗骚而后，莫不皆然，而沈约矜为剏获。故于谢灵运传论曰：夫五色相宣，八音协畅，由乎元黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昻舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。又曰：自灵均以来，此秘未覩。至于高言妙句，音韵天成，皆暗于理合，匪由思至。又沈约荅陆厥书云：韵与不韵，复有精粗，轮扁不能言之，老夫亦不尽辨。休文此说，乃指各文章句之内，有音韵宫羽而言，非谓句末之押脚韵也。是以声韵流变而成四六，亦袛论章句中之平仄，不复有押脚韵也。四六乃有韵文之极致，不得谓之为无韵之文也。昭明所选不押韵脚之文，本皆奇偶相生，有声音者，所谓韵也。休文所矜为剏获者，谓汉魏之音韵乃暗合于无心，休文之音韵乃多出于意匠也。岂知汉魏以来之音韵，溯其本原，亦久出于经哉！孔子自名其言易者曰文，此千古文章之祖。文言固有韵矣，而亦有平仄声音焉。即如湿燥龙虎覩上下八句，何等声音？无论龙虎二句，不可顚倒。若改为龙虎燥湿覩即无声音矣。无论其德其明、其序其吉凶四句，不可错乱，若倒不知退于不知亡、不知䘮之后，即无声音矣。此岂圣人天成暗合，全不由于思至哉。由此推之，知自古圣贤属文时，亦皆有意匠矣。然则此法肇开于孔子，而文人沿之。休文谓灵均以来，此秘未覩，正所谓文人相轻者矣。不特文言也。文言之后，以时代相次，则及于卜子夏之诗大序。序曰：情发于声，声成文谓之音。又曰：主文而谲谏。又曰：长言之不足，则嗟叹之。郑康成曰：声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文主与乐之宫商相应也。此子夏直指诗之声音而谓之文也，不指翰藻也。然则孔子文言之义益明矣。盖孔子文言、繋辞亦皆奇偶相生，有声音嗟叹以成文者也。声音，即韵也。诗?雎鸠洲逑押脚有韵，而女字不韵，得服侧押脚有韵，而哉字不韵。此正子夏所谓声成文之宫羽也。此岂诗人暗于韵合，匪由思至哉？子夏此序，文选选之，亦因其中有抑扬咏叹之声音，且多偶句也。综而论之，凡文者在声为宫商，在色为翰藻。即如孔子文言云龙风虎一节，乃千古宫商翰藻奇偶之祖；非一朝一夕之故一节，乃千古嗟叹成文之祖；子夏诗序情文声音一节，乃千古声韵性情排偶之祖。吾固曰：韵者即声音也，声音即文也。然则今人所便单行之文，极其奥折奔放者，乃古之笔，非古之文也。沈约之说，或可横指为八代之衰体。孔子、子夏之文体，岂亦衰乎？是故唐人四六之音韵，虽愚者能效之。上溯齐、梁，中材已有所限。若汉、魏以上，至于孔、卜，此非上哲不能拟也。乙酉三月，阅兵香山，阻风舟中，笔以训福。