独善山房记

独善山房记

古之学者，为已而已。及其至也，则思推其有诸已者以及乎民焉。将推其有诸已者以及乎民，则非得其位而施之政不可。故仕而逹者，君子之所甚欲也。非欲其仕而逹也，欲其有诸已者及乎民也。然学而有诸己者，必自贵而不徇于外。故其交也有礼，其进也有义。必人即之而不即乎人也，必世求之而不求乎世也，交之以礼矣，进之以义矣，人即之而世求之矣，又必度其时之可为，道之可行，然后起而从之。是数者，一或不然，则三公之贵，千驷之富，视之犹弊屦焉，曷足以动其心哉？其难进寡合如此。而有天下国家者，方悬其爵禄以招天下之士，有司者敖然持其权衡尺寸，秤度而进退之。幸而合其程式，然后授之以职，临之以赏罚，使之促促然唯上令之是听。其取士用人之法如此。然而自公卿以下至于百执事之位，未甞乏人焉。于是上之人自以为其术果足以笼天下之士，驭天下之才，而为天下之政矣，又何必弊弊然求彼之难进寡合者为哉。盖自三代而下，山林岩穴之士，懐其道德才艺，深蔵不售，而没齿贫贱者众矣。然其人皆浩然有以自乐，未尝或之悔也。而论者以为孟氏所谓逹则兼善天下，穷则独善其身，而异端叛逃之民，果于遗世者，不可同日而语焉。友人柯同德，儒者也，世居屏山之下，自其祖父隐德不耀数世矣，其家之所传以为学者，皆内而弗外为己者也。而同徳之为人，善论议，有气节，尢能应变，吾甞与之共处忧患，知其学之有守，而才之足以有为也，惟其自贵而不徇于外也，故不为时之所知。崎岖连蹇，至于穷且老矣，终不肯少变其操，而其心浩然有以自乐而无悔。于是取孟氏之言，名其室曰独善山房，而属余为文以记之。余既惜其才之可用而莫用，又喜其能自贵而不徇于外，几于古之学者，而合乎孟氏之所云，遂述其所闻以为之记。