䖍州学记

䖍州学记

䖍州江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻，交、广、闽、越铜盐之贩，道所出入，椎埋盗夺鼓铸之奸，视天下为多。庆历中，甞诏立学，州县䖍亦应诏，而卑陋褊迫，不足为美观。州人欲合私财迁而大之，乆矣。然吏常力屈于听狱，而不暇顾此，凡二十一年，而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿。盖经始于治平元年二月，提㸃刑狱宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者，知州事钱塘元侯也。二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳，而斋祠讲说、候望宿息，以至庖湢，莫不有所。又斥余财市田及书，以待学者，内外完善矣。于是州人相与乐二侯之适巳而来请文以记其成。余闻之也。先王所谓道德者。性命之理而巳。其度数在乎爼豆钟鼓管弦之间。而常患乎难知。故为之官师。为之学。以聚天下之士。期命辩说。诵歌弦舞。使之深知其意。夫士牧民者也。牧知地之所在。则彼不知者驱之尔。然士学而不知。知而不行。行而不至，则柰何？先王于是乎有政矣。夫政非为劝沮而巳也，然亦所以为劝沮。故举其学之成者以为?大夫，其次虽未成而不害其能至者以为士，此舜所谓庸之者也。若夫道隆而德骏者，又不止此，虽天子北靣而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓承之者也。蔽䧟畔逃，不可与有言，则挞之以诲其过，书之以识其恶，待之以歳月之乆而终不化，则放弃杀戮之刑随其后，此舜所谓威之者也。盖其教法，德则异之以智、仁、圣、义、忠和，行则同之以孝、友、睦、婣、任、恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。滛言诐行、诡恠之术，不足以辅世，则无所容手。其时，而诸侯之所以教，一皆听于天子。天子命之矣，然后兴学。命之历数，所以时其迟速；命之权量，所以节其丰杀。命不在是，则上之人不以教，而为学者不道也。士之奔走揖让，酬酢?语，升降出入乎此，则无非教者。高可以至于命，其下亦不失为人用。其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群众，使有以异于后世之人。故当是时，妇人之所能言，童子之所可知，有后世老师宿儒之所惑而不悟者也。武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所惮而愧之者也。尧、舜、三代，从容无为，同四海于一堂之上，而流风余俗，咏叹之不息，凡以此也。周道微，不幸而有秦，君臣莫知，屈巳以学而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧诗书，杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜，何哉？先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。诗书能循而逹之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使人舎巳之昭昭而从我于聋昏哉。然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁鄕校者矣，盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。墨子区区不知失者在此，而发尚同之论，彼其为愚，亦独何异于秦？呜呼！道之不一乆矣。杨子曰：如将复驾其所说，莫若使诸儒金口而木舌。盖有意乎辟雍学校之事。善乎其言，虽孔子出，必从之矣。今天子以盛德新即位，庻几能及此乎？今之守吏，实古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷，未有先王之法度；不在乎无所于教，而在乎所以教，未有以成士太夫仁义之材䖍？虽地旷以逺，得所以教，则虽悍昏嚚凶、抵禁触法而不悔者，亦将有以聦明其耳目而善其心，又况乎学问之民。故余为书二侯之绩，因道古今之变，及所望乎上者，使归而刻石焉。