○阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相至了无所得

○阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相至了无所得

上来征心辨见，以至于此。同目浮尘幻化者，何也？阿难堕婬慌怖，归来佛所，启请妙奢摩等最初方便。而世尊先不诘其堕婬之?，且征所发道心，以至七畨，乃云：此非汝心，前尘虚妄想相，惑汝真性。岂不巳云，道心妄想同目前尘，逈?小乘昔日闻见。故阿难悲泪重重微细请问，自屈指飞光，使知见性不动。匿王请问颇解性无生灭，何故目我等辈遗失真性？世尊，举指验倒，示其倒因，告以晦昧为空结暗为色，令悟身心不实。阿难复认縁尘，所以未敢认为本元心地。世尊重引指月之喻，主客自分，辨见八还，縁心自?。若此不还是我心者，何圣凡所见优劣不同也？谓别有性能成佛者，云何得知是我成佛真性？而世尊广引上下，所见之相，虽复有?，能见之性，正等无差。?物之见，尚可混同，离物之见，非汝而谁？阿难复疑见有大小远近，而世尊告以总属前尘，离器求空，方圆何有？阿难颇信见性现前，而反疑身心何物。世尊悬指万?色空，令其自择中间，尚无是见非见，何处更有是我非我？由是一众茫然，所以文殊为决。既云本无是我非我，何处更有是月非月？若悟妙觉明性自然，令汝出于是指非指。阿难信性非生灭，复混冥谛自然。世尊逐一甄明，使知见见非见，复例同分别业进退合明。中间既无合与非合，何处更有和与不和？故语器界根身同名幻化。幻化之体，其性元真。见既如是，聴闻觉知，莫有不然。广而推之，以及五阴六入十二处十八界，相伪体真，随縁不变。妄真交错，理事如如。无生死可出，无涅槃可证，无烦恼可㫁，无菩提可?。若肻承当，便好歇心。恐余惑未消，故?劳开示。