○阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相至了無所得

○阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相至了無所得

上來徵心辨見，以至於此。同目浮塵幻化者，何也？阿難墮婬慌怖，歸來佛所，啓請妙奢摩等最初方便。而世尊先不詰其墮婬之?，且徵所發道心，以至七畨，乃云：此非汝心，前塵虚妄想相，惑汝眞性。豈不巳云，道心妄想同目前塵，逈?小乘昔日聞見。故阿難悲淚重重微細請問，自屈指飛光，使知見性不動。匿王請問頗解性無生滅，何故目我等輩遺失眞性？世尊，舉指驗倒，示其倒因，告以晦昧爲空結暗爲色，令悟身心不實。阿難復認縁塵，所以未敢認爲本元心地。世尊重引指月之喻，主客自分，辨見八還，縁心自?。若此不還是我心者，何聖凡所見優劣不同也？謂别有性能成佛者，云何得知是我成佛眞性？而世尊廣引上下，所見之相，雖復有?，能見之性，正等無差。?物之見，尚可混同，離物之見，非汝而誰？阿難復疑見有大小遠近，而世尊告以總属前塵，離器求空，方圓何有？阿難頗信見性現前，而反疑身心何物。世尊懸指萬?色空，令其自擇中間，尚無是見非見，何處更有是我非我？由是一衆茫然，所以文殊爲决。既云本無是我非我，何處更有是月非月？若悟妙覺明性自然，令汝出於是指非指。阿難信性非生滅，復混冥諦自然。世尊逐一甄明，使知見見非見，復例同分别業進退合明。中間既無合與非合，何處更有和與不和？故語器界根身同名幻化。幻化之體，其性元眞。見既如是，聴聞覺知，莫有不然。廣而推之，以及五陰六入十二處十八界，相僞體眞，隨縁不變。妄眞交錯，理事如如。無生死可出，無涅槃可證，無煩惱可㫁，無菩提可?。若肻承當，便好歇心。恐餘惑未消，故?勞開示。