不生宗

不生宗

复次大慧！一切法不生?，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以?何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏?，以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故，不坏相不生故。?译云：又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因?相故，及为作故，不应立宗分，谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。一切法不生，三世如来同说，葢为不觉，非为觉?也。夫觉自心现?，顿息诸?，内身自证，都无指示。除为众生离诸执著，说无生性；离诸恐怖，说有圣智自性空事，然不应立是为宗也。宗一切性非性?，正原一切性本无生性。立不生宗，是因?见生相，故曰及彼因生相故。既因?见生相而说不生，而复立此为宗，彼宗则坏，以不生对生，为有待故。又此宗入一切法，一切法既不生，亦应无不生之相，犹有不生之法相，则法非不生，此说所以坏也。不坏相不生，?译不生相亦不生，?指圣性空事，为离执著，及与恐怖，不应立是为宗也。因?计有，故言不生。无因有立，有无二相，于一切法，性不可得。若立是宗，徒乖法体耳。如五分论，宗因展转，所有?相，皆属作起，秖成多过。乃知一切法不生?，为离执著。如是一切法空，一切法无有体性，揆之如实自相，都无是说，故不应立宗也。按三量中，比量三支：一宗、二因、三喻，幷合结为五分。宗有九过，因有十四过，同喻五过，?喻五过，?三十三过。此外道所立也。若以我法，宗亦有一过，谓不得法体，因喻为成立宗，宗过，则因喻展转，?相更多耳。何谓不得法体？如立量云：一切法不生为宗，因云无自性故。喻云如芭蕉。徴过云：何等法不生？荅云：心所现法，法皆心现，无有生性。徴云：心无生性，有不生性不？荅云：谓无生性，故云不生。岂得更有？结过云：若不更有?，立不生宗，非得法体。然我法方便，为断彼执，非有实法。彼执若断，自然了心初相，还于本得，如实自证，大用现前，情谓顿息。生与无生，俱为剩说，故不应立宗。如来所为?示心源，不由他悟也。