答欧阳崇一书丙戌

答欧阳崇一书丙戌

崇一来书云：师云德性之良知，非繇于闻见。若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而巳落在第二义。窃意良知虽不繇见闻而有，然学者之知，未尝不因见闻而?滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。今日落在第二义，恐为专以见闻为学者而言。若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何

良知不繇见闻而有，而见闻莫非良知之用？故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：吾有知乎哉？无知也。良知之外，别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣门教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失?头脑，而巳落在第二义矣。近时同志中葢巳莫不知有致良知之说，然其间工夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问工夫，只要主意头脑是当，若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功葢。日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之?用流行，除?见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨则一而巳。多闻择其善者而从之。多见而识之。既云择。又云识。其良知亦未尝不行于其间。但其立意乃专在多闻多兄上去择识。则巳失?头脑矣。崇一于此等处见得当巳分膮今日之问。正为?明此学。于同志中极有益。但语意未莹。则毫厘千里。亦不容不精察之也。

来书云：师云系言何思何虑，是言所思所虑，只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得？学者用工，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣。学之弊，大率非沈空守寂，则安排思索。德辛壬之岁，着前一病，近又着后一病。但思索亦是良知?用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。思曰??作圣心之官则思，思则得之，思其可少乎？沈空守寂与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知，一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之?用。若是良知?用之思，则所思莫非天理矣。良知?用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纷劳扰，良知亦自会分别得葢思之是非邪正。良知无有不自知者，所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。

来书又云：师云为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，?。是分为两事也。窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也，宁不了事。且加休养。致知也。如何?为两事。若事变之来。有事势不容不了。而精力虽衰。稍鼓舞亦能支持。则持志以帅气可矣。然言动终无气力。毕事则困惫巳甚。不几于暴其气巳乎。此其轻重缓急。良知固未尝不知。然或迫于事势。安能顾精力？或困于精力，安能顾事势？如之何则可？

宁不了事，不可不加培养之意。且与初学如此说，亦不为无益，但作两事看了，便有病痛在。孟子言必有事焉，则君子之学，终身只是集义一事。义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣，故集义亦只是致良知。君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当?则?，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而巳。故君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。而凡劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能者，皆所以致其良知也。若云宁不了事，不可不加培养者，亦是先有功利之心，较计成败利钝，而爱惜取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是自私用智，便是义外，便有不得于心，勿求于气之病，便不是致良知以求自慊之功矣。所云鼓舞支持毕事则困惫巳甚，又云迫于事势，困于精力，皆是把作两事做了，所以有此。凡学问之功，一则诚，二则伪。凡此皆是致良知之意，欠诚一真切之故。大学言诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。曾见有恶恶臭、好好色而须鼓舞支持者乎？曾有毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势、困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。

来书又有云：人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆亿。夫逆诈，即诈也。亿不信，即，非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎！然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。

不逆不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈亿不信为心，而自䧟于诈与不信，又有不逆不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事，而只此一念，巳不可与入尧舜之道矣。不逆不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓其惟良知莹彻者，葢巳得其㫖矣。然亦颕悟所及，恐未实际也。葢！良知之在人心，亘万古，塞宇宙而无不同。不虑而知，恒易以知险；不学而能，恒简以知阻。先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也。虽不亿人，而或未能果自信也。是或常有求先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即巳流于逆亿，而足以自蔽其良知矣。此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也。恒不自欺其良知而已。未尝虞人之不信已也，恒自信其良知而已。未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而巳。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣。自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明诚相生，是故良知常觉常照。常觉常照，则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍?矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而诚，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓易以知险，简以知阻，子思所谓至诚如神，可以前知者也。然子思谓如神，谓可以前知，犹二而言之，是葢推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之神，不必言如神；至诚，则无知而无不知，不必言可以前知矣。此书首段说良心不滞见闻，亦不离见闻，所以要。抟学、审问二段说人心之思有是非邪正，所以要愼思明辩。三段言君子之学，终身只是集义，便是笃行之。末段则明而诚矣，体贴之自得。