答季明德書丙戌

答季明德書丙戌

書惠遠及以咳恙未平，憂念備至，感愧良?。食薑太多，非東南所宜，誠然，此亦不過蹔時刼劑耳。近有一友爲易貝母九，服之頗亦有効，乃終不若來喻用養生之法，拔去病根者，爲得本源之論。然此又不但治病爲然，學問之功亦當如是矣。

承示立志益堅，謂聖人必可以學而至，兢兢焉常磨鍊於事爲朋友之間，而厭煩之心比前差少，喜幸殊極。又謂聖人之學不能無積累之漸，意亦切實。中間以堯舜、文王、孔老諸說。?明志學一章之意。足知近來進修不懈。居有司之煩。而能精思力究若此。非朋輩所及。然此在吾明德自以此意奮起其精神。砥功其志意。則可矣。必欲如此。節節分疏引證。以爲聖人進道一定之階級。又連掇?聖人?上之陳迹。而入之以此一款條例之中，如以堯之試鯀爲未能不惑，子夏之啟予爲未能耳順之?，則是尚有比擬牽滯之累。以此論聖人之亦必繇學而至，則雖有所?明，然其階級懸難，反覺高遠?奧，而末見其爲人皆可學。乃不如末後一節，謂至其極而矩之不踰，亦不過自此志之不巳。所積而不踰之士，亦必有學可進，聖人豈絕然與人異我。又云善者，聖之體也，害此善者，人欲而巳。人欲吾之所本無，去其本無之人欲，則善在我而聖體全。聖無有餘，我無不足，此以知聖人之必可學也。然非有求爲聖人之志，則亦不能以有成。只如此論，自是親切簡易，以此開喻來學，足以興起之矣。若如前說，未免使柔怯者畏縮而不敢當，高明者希高而外逐，不能無弊也。聖賢垂訓，固有書不盡言，言不盡意者。凡看經書，要在致吾之良知，取其有益於學而巳，則千經萬典。顚倒縱橫。皆爲我之所用。一渉拘執比擬。則反爲所縛。雖或特見妙詣。開?之益。一時不無。而意必之見。流注濳伏葢有反爲良知之障蔽而不自知覺者矣。其云善者聖之體。意固巳好善卽良知。言良知則使人尤爲易曉。故區區近有心之良知是謂聖之說。其間又云、人之爲學。求盡乎天而巳。此明德之意。本欲合天人而爲一。而未免反離而二之也。人者。天地萬物之心也。心者。天地萬物之主也。心卽天。言心則天地萬物皆舉之矣。而又親切簡易。故不若言人之爲學。求盡乎心而巳。

知行之答、大段切實明白。詞氣亦平和、有足啟?人者。惟賢一書、識見甚進。間有語疵。則前所謂意必之見。流注濳伏者之爲病。今旣照破乆。當自融釋矣。以效訓學之說。凡字義之難通者。則以一字之相類而易曉者釋之。若今學字之義，本自明白，不必訓釋。今遂以敎訓學，以學訓效，皆無不可，不必有所拘執。但效字終不若學字之混成耳。率性而行，則性謂之道。修道而學，則道謂之敎。謂修道之爲敎可也，謂修道之爲學亦可也。自其道之示人無隱者而言，則道謂之敎。自其功夫之修習無違有而言，則道謂之學。敎也學也，皆道也，非人之所能爲也。知此則又何訓釋之有？所須學記因病未能着筆，俟後便爲之。爲學求盡乎心一語，巳握大頭腦，握定頭腦，卽日渉於聞見之途，觸處皆見天理之流行，橫說直說，皆是。譬渉風濤者，只把舵得定，出没上下皆穩。若節比句擬卽襯貼極工，終是狥?逐物之學。