答季明德书丙戌

答季明德书丙戌

书惠远及以咳恙未平，忧念备至，感愧良?。食姜太多，非东南所宜，诚然，此亦不过蹔时刼剂耳。近有一友为易贝母九，服之颇亦有効，乃终不若来喻用养生之法，拔去病根者，为得本源之论。然此又不但治病为然，学问之功亦当如是矣。

承示立志益坚，谓圣人必可以学而至，兢兢焉常磨炼于事为朋友之间，而厌烦之心比前差少，喜幸殊极。又谓圣人之学不能无积累之渐，意亦切实。中间以尧舜、文王、孔老诸说。?明志学一章之意。足知近来进修不懈。居有司之烦。而能精思力究若此。非朋辈所及。然此在吾明德自以此意奋起其精神。砥功其志意。则可矣。必欲如此。节节分疏引证。以为圣人进道一定之阶级。又连掇?圣人?上之陈迹。而入之以此一款条例之中，如以尧之试鲧为未能不惑，子夏之启予为未能耳顺之?，则是尚有比拟牵滞之累。以此论圣人之亦必繇学而至，则虽有所?明，然其阶级悬难，反觉高远?奥，而末见其为人皆可学。乃不如末后一节，谓至其极而矩之不逾，亦不过自此志之不巳。所积而不逾之士，亦必有学可进，圣人岂绝然与人异我。又云善者，圣之体也，害此善者，人欲而巳。人欲吾之所本无，去其本无之人欲，则善在我而圣体全。圣无有余，我无不足，此以知圣人之必可学也。然非有求为圣人之志，则亦不能以有成。只如此论，自是亲切简易，以此开喻来学，足以兴起之矣。若如前说，未免使柔怯者畏缩而不敢当，高明者希高而外逐，不能无弊也。圣贤垂训，固有书不尽言，言不尽意者。凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而巳，则千经万典。顚倒纵横。皆为我之所用。一渉拘执比拟。则反为所缚。虽或特见妙诣。开?之益。一时不无。而意必之见。流注濳伏葢有反为良知之障蔽而不自知觉者矣。其云善者圣之体。意固巳好善即良知。言良知则使人尤为易晓。故区区近有心之良知是谓圣之说。其间又云、人之为学。求尽乎天而巳。此明德之意。本欲合天人而为一。而未免反离而二之也。人者。天地万物之心也。心者。天地万物之主也。心即天。言心则天地万物皆举之矣。而又亲切简易。故不若言人之为学。求尽乎心而巳。

知行之答、大段切实明白。词气亦平和、有足启?人者。惟贤一书、识见甚进。间有语疵。则前所谓意必之见。流注濳伏者之为病。今既照破乆。当自融释矣。以效训学之说。凡字义之难通者。则以一字之相类而易晓者释之。若今学字之义，本自明白，不必训释。今遂以教训学，以学训效，皆无不可，不必有所拘执。但效字终不若学字之混成耳。率性而行，则性谓之道。修道而学，则道谓之教。谓修道之为教可也，谓修道之为学亦可也。自其道之示人无隐者而言，则道谓之教。自其功夫之修习无违有而言，则道谓之学。教也学也，皆道也，非人之所能为也。知此则又何训释之有？所须学记因病未能着笔，俟后便为之。为学求尽乎心一语，巳握大头脑，握定头脑，即日渉于闻见之途，触处皆见天理之流行，横说直说，皆是。譬渉风涛者，只把舵得定，出没上下皆稳。若节比句拟即衬贴极工，终是狥?逐物之学。